Claude Lévi-Strauss

Claude Lévi-Strauss
Anthropologue et ethnologue français
XXe siècle
Claude Lévi-Strauss en 2005.
Naissance	28 novembre 1908
Décès	30 octobre 2009 (à 100 ans)
Nationalité	France
École/tradition	Structuralisme
Principaux intérêts	Ethnographie, linguistique, mythes, parenté, totémisme
Idées remarquables	Anthropologie structurale, mythographie, pensée sauvage, prohibition de l'inceste
Œuvres principales	Les Structures élémentaires de la parenté (1949), Race et Histoire (1952), Tristes Tropiques (1955), Anthropologie structurale (1958), Le Totémisme aujourd'hui (1962), La Pensée sauvage (1962)
Influencé par	Indiens du Brésil, Boas, Durkheim, Freud, Jakobson, Lévy-Bruhl, Marx, Mauss, Rousseau, Montaigne, Radcliffe-Brown, Saussure, Troubetskoï
A influencé	Althusser, Baudrillard, Bourdieu, Butler, Clastres, Deleuze, Derrida, Descola, Foucault, Godelier, Lacan, Piaget, Sebag, Sperber, Terray
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Claude Lévi-Strauss, né le 28 novembre 1908 à Bruxelles^[1] et mort le 30 octobre 2009 à Paris^[2],[3], est un anthropologue et ethnologue français qui a exercé une influence décisive sur les sciences humaines dans la seconde moitié du XX^e siècle en étant notamment l'une des figures fondatrices de la pensée structuraliste.

Professeur honoraire au Collège de France, il en a occupé la chaire d'anthropologie sociale de 1959 à 1982. Il était également membre de l'Académie française dont il était devenu le premier centenaire^[4].

Depuis ses premiers travaux sur les Indiens du Brésil, qu'il avait étudiés sur le terrain entre 1935 et 1939, et la publication de sa thèse Les Structures élémentaires de la parenté en 1949, il a produit une œuvre scientifique dont les apports ont été reconnus au plan international^[5]. Il a ainsi consacré une tétralogie, les Mythologiques, à l'étude des mythes. Mais il a également publié des ouvrages qui sortent du strict cadre des études académiques, dont le plus célèbre, Tristes Tropiques, publié en 1955, l'a fait connaître et apprécier d'un vaste cercle de lecteurs.

Sommaire 1 Biographie 1.1 Enfance et formation 1.2 Missions ethnographiques et premières fonctions académiques 1.3 Apogée scientifique 1.4 Dernières années 2 Travaux 2.1 Introduction 2.2 Étude des relations de parenté 3 Distinctions, décorations, récompenses 3.1 Distinctions 3.2 Décorations françaises et étrangères 3.3 Prix et médailles 3.4 Docteur honoris causa 3.5 Autres Hommages 4 Œuvres (premières éditions) 4.1 Entretiens 5 Notes et références 6 Annexes 6.1 Bibliographie 6.2 Filmographie 6.3 Fonds d'études 6.4 Liens externes

Biographie

Enfance et formation

Claude Lévi-Strauss, issu d'une famille d'artistes,^[6]d'ancêtres juifs alsaciens^[7] des environs de Strasbourg, est né à Bruxelles de parents français. Il est le fils de Raymond Lévi-Strauss, artiste peintre, et d’Emma Levy^[8],[9]. La famille réside à Paris. Son père était un peintre portraitiste, qui fut ruiné par l'arrivée de la photographie^[10]. Influencé par les impressionnistes, son père lui donnait des estampes japonaises en récompense de ses succès scolaires (Claude Lévi-Strauss vouera une passion au Japon, pays qu'il découvrira de 1977 jusqu’en 1988^[11]). Son grand-père maternel, avec qui il a vécu lors de la Première Guerre mondiale, était le rabbin de la synagogue de Versailles^[10]. Il est aussi l'arrière-petit-fils d'Isaac Strauss, chef d'orchestre à la cour sous Louis-Philippe, puis sous Napoléon III^[12].

Il s'installe dans le 16e arrondissement de Paris pour suivre ses études secondaires, d'abord au lycée Janson-de-Sailly puis au lycée Condorcet^[13]. À la fin de ses années de lycée, il rencontre un jeune socialiste d'un parti belge et s'engage alors à gauche^[10]. Il découvre rapidement les références littéraires de ce parti qui lui étaient jusqu'alors inconnues, incluant Karl Marx. Il est ensuite militant au sein de la Section française de l'Internationale ouvrière (SFIO), chargé d’animer le Groupe d’Études Socialistes, puis d'assumer le rôle de Secrétaire Général des Étudiants Socialistes^[14].

Il poursuit ses études à la Faculté de droit de Paris, où il obtient sa licence, avant d'être admis à la Sorbonne. Il y est reçu troisième à l'agrégation de philosophie en 1931 (il obtiendra un doctorat ès lettres en 1948).

Si ses activités militantes cessent après son départ pour le Brésil, Claude Lévi-Strauss a failli faire une carrière politique à l'instar de nombreuses personnes qu'il fréquentait dans ces années-là. Comme l'écrit son biographe Denis Bertholet : « Sa vie militante a duré plus de huit ans. Il y a cru, il a pensé faire carrière^[15]. »

Missions ethnographiques et premières fonctions académiques

Après deux ans d'enseignement de la philosophie au lycée Victor-Duruy de Mont-de-Marsan et au lycée de Laon, le directeur de l'École normale supérieure, Célestin Bouglé, lui téléphone pour lui proposer de devenir membre de la mission universitaire au Brésil, en tant que professeur de sociologie à l'université de São Paulo, où il enseigne de 1935 à 1938. C'est ce coup de téléphone qui a décidé de la vocation ethnographique de Lévi-Strauss, expliquera ce dernier dans Tristes Tropiques^[16]. De 1935 à 1939, il organise et dirige avec sa première femme Dina, ethnologue de formation, plusieurs missions ethnographiques dans le Mato Grosso et en Amazonie. « L'ethnologie jette un pont entre psychanalyse et marxisme d'un côté, géologie de l'autre. Lévi-Strauss a trouvé la science dans laquelle se marient toutes ses passions antérieures » écrit son biographe Denis Bertholet^[17].

En 1938, l'expédition conduite par Claude et Dina Lévi-Strauss traverse l'État du Mato Grosso. Ils partent de Cuiabá, une ancienne ville pionnière de chercheurs d'or, à bord d'une Ford 34. À partir de Diamantino, ils suivent avec des chars à bœufs une ligne télégraphique qui traverse le Cerrado, une brousse à la végétation très dense. Ils rencontrent les Nambikwara dont ils rapportent une documentation fournie et 200 photos. En raison d'une infection des yeux, plusieurs membres de l'équipe, parmi lesquels Dina Lévi-Strauss, doivent abandonner la mission. Dina rentre à Sao Paolo, puis à Paris. Le couple se sépara en 1939. Claude Lévi-Strauss poursuit l'expédition avec quelques compagnons. Ils visitent les indiens Mundé et Tupi Kawahib dans l'État du Rondônia. Toutes ces missions auprès de populations indiennes permettent à Lévi-Strauss de réunir les premiers matériaux qui seront à la base de sa thèse sur Les Structures élémentaires de la parenté, soutenue en 1949.

De retour en France à la veille de la guerre, il est mobilisé en 1939-1940 sur la ligne Maginot comme agent de liaison, puis affecté au lycée de Montpellier, après sa révocation en 1940 en raison des lois raciales de Vichy. Il quitte la France en 1941^[10] pour se réfugier à New York, alors haut lieu de bouillonnement culturel. En 1942, il rallie la France Libre, l'organisation de résistance extérieure fondée par le général de Gaulle et travaille comme speaker à l’Office of War Information puis enseigne à la New School for Social Research^[18]. La rencontre avec Roman Jakobson (qui lui est présenté par Alexandre Koyré^[19]), dont il suit les cours et devient un proche^[20], est décisive sur un plan intellectuel. La linguistique structurale lui apporte les éléments théoriques qui lui faisaient jusqu'à présent défaut pour mener à bien son travail d'ethnologue sur les systèmes de parenté. Il est engagé volontaire dans les Forces françaises libres et affecté à la mission scientifique française aux États-Unis. Il fonde avec Henri Focillon, Jacques Maritain, Jean Perrin et d'autres l'École libre des hautes études de New York en février 1942^[21].

Apogée scientifique

Rappelé en France en 1944 par le ministère des Affaires étrangères, il retourne aux États-Unis en 1945 pour y occuper les fonctions de conseiller culturel auprès de l'ambassade de France^[22]. Il démissionne en 1948 pour se consacrer à son travail scientifique. En 1949, il publie sa thèse Les Structures élémentaires de la parenté^[10]. Cette même année, il devient sous-directeur du musée de l'Homme, puis, sollicité par Lucien Febvre, il obtient une chaire de directeur d'études à la V^e section de l'École pratique des hautes études, chaire des religions comparées des peuples sans écriture^[23].

Il publie en 1955 ce qui reste son livre le plus célèbre, Tristes Tropiques, livre qui, à mi-chemin de l'autobiographie, de la méditation philosophique et du témoignage ethnographique, connaît un énorme succès public et critique : de Raymond Aron à Maurice Blanchot, de Georges Bataille à Michel Leiris, de nombreux intellectuels applaudissent à la publication de cet ouvrage qui sort des sentiers battus de l'ethnologie^[24]. Avec la publication de son recueil d'Anthropologie structurale en 1958, il jette les bases de son travail théorique en matière d'étude des peuples premiers et de leurs mythes.

En 1959, après deux échecs, il est élu professeur au Collège de France, à la chaire d'anthropologie sociale^[25]. Parmi les mandarins de l'Université, seul Georges Gurvitch ne voit pas d'un bon œil l'élection de Lévi-Strauss mais, explique Denis Bertholet, « Lévi-Strauss n'a plus aucune raison de s'expliquer avec son concurrent »^[26]. À l'été 1960, est mise en place la structure d'un laboratoire d'anthropologie sociale qui relève à la fois du Collège de France et de l'École pratique des hautes études^[27]. Il obtient de Fernand Braudel que le seul exemplaire européen des Human Relations Area Files (en) produit par l'Université Yale soit confié au nouveau laboratoire, ce qui fait de cette nouvelle structure « avant même d'avoir lancé recherches et missions [...] un centre de référence en matière ethnographique »^[28].

Il fonde en 1961 avec Émile Benveniste et Pierre Gourou la revue L'Homme qui s'ouvre aux multiples courants de l'ethnologie et de l'anthropologie, et cherche à favoriser l'approche interdisciplinaire.

Du début des années 1960 au début des années 1970, il se consacre à l'étude des mythes, en particulier la mythologie amérindienne. Ces études – les Mythologiques – donnent lieu à la publication de plusieurs volumes dont le premier, Le Cru et le Cuit, paraît en 1964. C'est à cette époque que le milieu intellectuel, dont Les Temps Modernes, commence à faire entendre des critiques sur la pensée de Lévi-Strauss. Mais c'est également à partir de 1970, l'époque où son œuvre commence à être étudiée pour elle-même, avec la publication de Claude Lévi-Strauss. The Anthropologist as a Hero par les presses du MIT, et du livre que lui a consacré l'anthropologue britannique Edmund Leach. Il donne de nombreux entretiens à la presse grâce auxquels, selon Denis Bertholet, il peut présenter « sous une forme vulgarisée les idées qui lui tiennent à cœur » et à ce titre, « dans les années 1960, avant que l'écologie ne devienne une idéologie et un parti [...] Lévi-Strauss, par ses vues distantes et sévères, lui a sans doute donné, hors de tout effet de pathos, sa formulation la plus radicale »^[29].

Il est élu en mai 1973 à l'Académie française. Comme le veut la tradition, il fait l'éloge de son prédécesseur, Henry de Montherlant, et Roger Caillois prononçant – à la demande de Lévi-Strauss – le discours de « réponse » en profite pour lancer « une série de flèches empoisonnées » sur sa méthode et ses présupposés scientifiques^[30]. Son entrée à l'Académie française suscite autant d'interrogations au sein de la Coupole que parmi ses amis et collaborateurs^[30].

Lévi-Strauss poursuit ses recherches sur la mythologie : Myth and Meaning (1978), La potière jalouse (1985), et enfin Histoire de Lynx (1991) qui clôt un travail entamé quarante ans plus tôt.

En 1982, il prend sa retraite et quitte son poste au Collège de France. Il pèse de tout son poids pour que Françoise Héritier, sa collaboratrice de longue date, lui succède^[31]. Il continue cependant à venir au moins une fois par semaine au laboratoire pour y recevoir des jeunes chercheurs, « toujours prêt à échanger » comme le souligne Françoise Héritier^[32].

Dernières années

À partir de 1994, Claude Lévi-Strauss publie moins^[33]. Il continue toutefois à donner régulièrement des comptes rendus de lecture pour L'Homme. En 1998, à l'occasion de son quatre-vingt-dixième anniversaire, la revue Critique lui dédie un numéro spécial dirigé par Marc Augé, et une réception a lieu au Collège de France. Lévi-Strauss évoque sans détour la vieillesse et déclare notamment : « [il y a] aujourd'hui pour moi un moi réel, qui n'est plus que le quart ou la moitié d'un homme, et un moi virtuel qui conserve encore une vive idée du tout. Le moi virtuel dresse un projet de livre, commence à en organiser les chapitres, et dit au moi réel : "C'est à toi de continuer." Et le moi réel, qui ne peut plus, dit au moi virtuel : "C'est ton affaire. C'est toi seul qui vois la totalité." Ma vie se déroule à présent dans ce dialogue très étrange^[34]. »

Il donne pour un numéro de L'Homme d'avril-septembre 2002 consacré à « La question de parenté » une postface dans laquelle il se félicite de constater que les lois et règles de fonctionnement qu'il a mises au jour « restent au cœur des travaux contemporains » selon l'expression de Denis Bertholet^[35].

Au début de l'année 2005, lors d'une de ses dernières apparitions à la télévision française il déclare, reprenant en des termes très proches un sentiment qu'il avait déjà exprimé en 1972 (entretien avec Jean José Marchand) et en 1984 (entretien avec Bernard Pivot) : « Ce que je constate : ce sont les ravages actuels ; c'est la disparition effrayante des espèces vivantes, qu'elles soient végétales ou animales ; et le fait que du fait même de sa densité actuelle, l'espèce humaine vit sous une sorte de régime d'empoisonnement interne —-si je puis dire—- et je pense au présent et au monde dans lequel je suis en train de finir mon existence. Ce n'est pas un monde que j'aime »^[36].

En mai 2008, une partie de son œuvre, sélectionnée par Lévi-Strauss lui-même, est publiée dans un volume de la Bibliothèque de la Pléiade sous le titre d'Œuvres^[37]. Le choix de la collection prestigieuse de la maison Gallimard apparaît à Emmanuel Désveaux comme un « embaumement de l’œuvre lévi-straussienne » et l'ensemble du projet éditorial ne permet pas à ses yeux de faire efficacement place à la réflexion anthropologique « extrêmement puissante » de l'auteur^[38]. C'est également le sentiment de Maurice Bloch qui remarque, de concert avec l'introduction « impertinente » rédigée par Vincent Debaene pour ce volume, que la « France préfère de loin se représenter ses grands scientifiques et penseurs en grandes figures littéraires plutôt que les célébrer pour ce qu'ils ont dit ou découvert »^[39].

Le 28 novembre 2008, à l'occasion de son centenaire, de nombreuses manifestations sont organisées. Le Musée du quai Branly lui dédie une journée au cours de laquelle, devant une affluence record, des écrivains, des scientifiques et des artistes lisent un choix de ses textes. L'Académie française l'honore également, le 27 novembre, en fêtant le premier académicien centenaire de son histoire. La BNF organise une journée au cours de laquelle les visiteurs découvrent les manuscrits, les carnets de voyages, les croquis, les notes, et même la machine à écrire, de l'anthropologue.

Le Président de la République, Nicolas Sarkozy, se rend au domicile parisien de Lévi-Strauss en compagnie d'Hélène Carrère d'Encausse pour s'entretenir avec lui de « l'avenir de nos sociétés »^[40].

La ministre de l’Enseignement Supérieur et de la Recherche, Valérie Pécresse, annonce pour son centenaire la création d’un Prix Claude Lévi-Strauss, d’un montant de 100 000 euros qui doit récompenser chaque année le « meilleur chercheur » dans les disciplines telles que l’histoire, l’anthropologie, les sciences sociales ou l'archéologie^[41]. Son premier lauréat est, en juin 2009, l'anthropologue Dan Sperber^[42].

Claude Lévi-Strauss meurt le vendredi 30 octobre 2009 d'une crise cardiaque chez lui à Paris^[2],[3]. Il est inhumé dans l'intimité à Lignerolles (Côte-d'Or) trois jours plus tard^[43]. À l'annonce de son décès le 3 novembre 2009, Roger-Pol Droit dresse pour Le Monde le portrait d'un homme qui « ne dissociait pas la défense de la diversité culturelle et celle de la diversité naturelle »^[44]. Robert Maggiori, pour Libération, estime que l'héritage le plus « sacré » de Lévi-Strauss « est l’idée que les cultures ont la même force et la même dignité, parce qu’on trouve en chacune, aussi éloignée soit elle des autres, des éléments poétiques, musicaux, mythiques qui sont communs »^[45]. Dans The Guardian, Maurice Bloch souligne que, malgré l'étiquette structuraliste utilisée par de nombreux auteurs, Lévi-Strauss n'a pas fait réellement école, et demeure une « figure solitaire, mais imposante, de l'histoire de la pensée », en raison notamment de son positionnement philosophique naturaliste^[39].

Françoise Héritier, qui lui a succédé au Collège de France, résume ainsi son héritage : « Nous avons découvert avec stupéfaction qu'il y avait des mondes qui n'agissaient pas comme nous. Mais aussi que derrière cette différence apparente, derrière cette rupture radicale avec notre propre réalité, on pouvait mettre en évidence des appareils cognitifs communs. Ainsi, nous prenions à la fois conscience de la différence et de l'universalité. Tel est son principal legs, encore aujourd'hui: nous sommes tous très différents, oui, mais nous pouvons nous entendre, car nos structures mentales fonctionnent de la même manière^[32]. » Elle confie également : « Bien sûr, dans les rapports individuels, il fut un être d'amitié, de confiance, qui a toujours protégé celles et ceux qui ont travaillé avec lui. Mais il n'a jamais accepté la moindre familiarité. Il avait un regard d'éléphant, avec ce petit œil perçant qui vous mettait à nu. Quand on était en face de lui, on se désagrégeait, il fallait beaucoup de courage pour se reconstituer. Du reste, en dehors de sa famille ou de ses camarades d'école, y a-t-il eu des personnes qui ont tutoyé Lévi-Strauss ? J'en doute^[32]. »

Travaux

Introduction

Claude Lévi-Strauss a appliqué à l'anthropologie l'analyse structurale exploitée dans le domaine linguistique par Ferdinand de Saussure puis Roman Jakobson. L'anthropologie prenait traditionnellement comme objet fondamental de son étude la famille, considérée comme une unité autonome composée d'un mari, d'une femme et de leurs enfants, et tenait pour secondaires les neveux, cousins, oncles, tantes et grands-parents. Lévi-Strauss estime que, de manière analogue à la « valeur linguistique » chez Saussure, les familles n'acquièrent des identités déterminées que par les relations qu'elles entretiennent les unes avec les autres. Il renverse ainsi le point de vue traditionnel de l'anthropologie en mettant en premier les membres secondaires de la famille et en centrant son analyse sur les relations entre les unités plutôt que sur les unités elles-mêmes^[46].

En analysant comment se forment les identités au cours des mariages intertribaux, Lévi-Strauss remarque que la relation entre un oncle et son neveu (A) est à la relation entre un frère et sa sœur (B) ce que la relation entre un père et son fils (C) est à celle qui relie un mari à sa femme (D) : A est à B ce que C est à D. De la sorte, si nous connaissons A, B et C, nous pouvons prédire D. L'objectif de l'anthropologie structurale de Lévi-Strauss est donc d'extraire de masses de données empiriques des relations générales entre des unités, ce qui permet d'isoler des lois à valeur prédictive, telles que : « A est à B ce que C est à D »^[46].

Dans les Structures élémentaires de la parenté, avec l'aide ponctuelle du mathématicien André Weil^[47], il dégage le concept de structure élémentaire de parenté en utilisant la notion de groupe de Klein^[48].

De manière similaire, Lévi-Strauss voit dans le mythe un acte de parole dans lequel on peut découvrir un langage. Comment donc, sans cela, des contes si fantastiques et si arbitraires pourraient-ils se ressembler autant d'une culture à l'autre ? Il part donc à la recherche des unités fondamentales du mythe : les « mythèmes ». Partant de l'idée qu'il n'y a pas une version unique « authentique » du mythe mais que toutes les versions sont des manifestations d'un même langage, il analyse chaque version en une série de propositions, chacune consistant en la relation entre une fonction et un sujet. Les propositions pourvues de la même fonction sont regroupées sous le même numéro : il s'agit des mythèmes^[49].

En examinant les relations entre les mythèmes, Lévi-Strauss déclare qu'un mythe consiste uniquement en oppositions binaires. Le mythe d'Œdipe, par exemple, c'est à la fois l'exagération et la sous-évaluation des relations de sang, l'affirmation d'une origine autochtone de l'humanité et le déni de cette origine. Sous l'influence de Hegel, Lévi-Strauss pense que l'esprit humain organise fondamentalement sa pensée autour de telles oppositions binaires et de leur unification (thèse, antithèse, synthèse), ce mécanisme permettant de rendre la signification possible. De plus, il considère que le mythe est un stratagème habile qui transforme une opposition binaire inconciliable en une opposition binaire conciliable, créant ainsi l'illusion ou la croyance qu'elle a été résolue^[49].

Étude des relations de parenté

À l'aide de la méthode structuraliste, Lévi-Strauss a donné un nouveau souffle aux études de la parenté. Il est le premier à insister sur l'importance de l'alliance au sein des structures de parenté, et a mis en évidence la nécessité de l'échange et de la réciprocité découlant du principe de prohibition de l'inceste. Dans cette optique, il a été jusqu'à avancer l'idée que toute société humaine est fondée sur une unité minimale de parenté : l'atome de parenté. Cette théorie globale est connue plus communément sous le nom de « théorie de l'alliance ».

Distinctions, décorations, récompenses

Distinctions

• Élu en 1973 au fauteuil 29 de l'Académie française. Doyen d'âge de l'Académie à la mort du professeur Jean Bernard en 2006, doyen d’élection le 14 avril 2009, à la mort de Maurice Druon.
• Membre étranger de la National Academy of Sciences des États-Unis.
• Membre de l'Académie britannique
• Membre de l'Académie royale des arts et des sciences néerlandaise
• Membre de l'Académie norvégienne des sciences et des lettres
• Conservateur d'honneur du Musée du quai Branly, nommé en 2007

Décorations françaises et étrangères

• Grand'croix de la Légion d'honneur
• Commandeur de l'Ordre national du Mérite
• Commandeur des Palmes académiques
• Commandeur des Arts et des Lettres
• Commandeur de l'Ordre de la Couronne de Belgique
• Commandeur de l'Ordre de la Croix du Sud du Brésil
• Ordre du Soleil levant, Étoile d'or et d'argent
• Grand'croix de l'Ordre national du Mérite scientifique du Brésil

Prix et médailles

• Médaille d'or et Prix du Viking Fund, 1966
• Médaille d'or du CNRS, 1967
• Prix Erasme, 1973
• Prix de la Fondation Nonino, 1986
• Prix Aby M. Warburg, 1996
• Prix Meister Eckhart, 2002

Docteur honoris causa

Il est docteur honoris causa des universités suivantes (par ordre alphabétique) :

• Université libre de Bruxelles
• Université de Chicago
• Université de Columbia
• Université Harvard
• Université Johns-Hopkins,
• Université Laval (Québec)
• Université nationale autonome du Mexique
• Université de Montréal
• Université d'Oxford
• Université de São Paulo (Brésil)
• Université de Stirling
• Université d'Uppsala
• Université Visva Bharati (Inde)
• Université Yale
• Université nationale du Zaïre

Autres Hommages

• La promotion 2013 de l'Institut d'études politiques d'Aix-en-Provence a été renommée en son honneur "Promotion Claude Lévi-Strauss".

Œuvres (premières éditions)

Liste non exhaustive ; la plupart des titres sont aujourd'hui disponibles en collection poche.

• Gracchus Babeuf et le Communisme, publié par la maison d'édition du Parti ouvrier belge L'églantine en 1926.
• La Vie familiale et sociale des Indiens Nambikwara, Paris, Société des américanistes, 1948.
• Les Structures élémentaires de la parenté, Paris, PUF, 1949 ; nouv. éd. revue, La Haye-Paris, Mouton, 1968.
• « Introduction à l'œuvre de Marcel Mauss », dans Marcel Mauss, Sociologie et anthropologie, Paris, PUF, 1950.
• Race et Histoire, Paris, UNESCO, 1952.
• Tristes Tropiques, Plon, Paris, 1955.
• Anthropologie structurale, Paris, Plon, 1958 ; nombreuses rééd. Pocket, 1997. (ISBN 2-266-07754-6)
• Le Totémisme aujourd'hui, Paris, PUF, 1962.
• La Pensée sauvage, Paris, Plon, 1962.
• Mythologiques, t. I : Le Cru et le cuit, Paris, Plon, 1964.
• Mythologiques, t. II : Du miel aux cendres, Paris, Plon, 1967.
• Mythologiques, t. III : L'Origine des manières de table, Paris, Plon, 1968.
• Mythologiques, t. IV : L'Homme nu, Paris, Plon, 1971.
• Anthropologie structurale deux, Paris, Plon, 1973.
• La Voie des masques, 2 vol., Genève, Skira, 1975 ; nouv. éd. augmentée et rallongée de « Trois Excursions », Plon, 1979.
• (en) Myth and Meaning, Londres, Routledge & Kegan Paul, 1978.
• Le Regard éloigné, Paris, Plon, 1983.
• Paroles données, Paris, Plon, 1984.
• La Potière jalouse, Paris, Plon, 1985.
• Histoire de Lynx, Paris, Pocket, 1991. (ISBN 2-266-00694-0)
• Regarder écouter lire, Paris, Plon, 1993. (ISBN 2-259-02715-6)
• Saudades do Brasil, Paris, Plon, 1994. (ISBN 2-259-18088-4)
• Le Père Noël supplicié aux éditions des Sables, sur la route de l'Eglise à Pin-Balma, 1996 (pour cette édition) (ISBN 2-907530-22-4)
• Œuvres, préface par Vincent Debaene ; édition établie par Vincent Debaene, Frédéric Keck, Marie Mauzé, et al., Paris, Gallimard, « Bibliothèque de la Pléiade », 2008. (ISBN 978-2-07-0118021) (Ce volume réunit Tristes tropiques ; Le totémisme aujourd'hui ; La pensée sauvage ; La voie des masques ; La potière jalouse ; Histoire de lynx ; Regarder écouter lire avec une bibliographie des œuvres de et sur Claude Lévi-Strauss).
• L'Anthropologie face aux problèmes du monde moderne, Paris, Le Seuil, 2011.
• L'Autre Face de la lune, Paris: Seuil, 2011

Entretiens

• Entretiens avec Claude Lévi-Strauss par Georges Charbonnier, Plon et Julliard, 1961.
• De près et de loin, entretiens avec Claude Lévi-Strauss par Didier Eribon, Paris, Odile Jacob, 1988 ; rééd. 2008. (ISBN 978-2-7381-2140-0)
• Loin du Brésil : entretien avec Véronique Mortaigne, Paris, Chandeigne, 2005. (ISBN 2-915540-19-5)
• Dieu existe? Non, stock 1982, Christian Chabanis, entretiens avec Claude Lévi-Strauss, etc.

Notes et références

Annexes

Bibliographie

• Comprendre Claude Lévi-Strauss, un numéro spécial de la revue Sciences Humaines, novembre-décembre 2008. (Présentation en ligne).
• « Claude Lévi-Strauss, centième anniversaire »[PDF], Numéro Hors-série de la Lettre du Collège de France, novembre 2008.
• Denis Bertholet, Claude Lévi-Strauss, Paris, Odile Jacob, 2008 (ISBN 9782738121820) 
• Jean-Philippe Cazier (dir.), Abécédaire de Claude Lévi-Strauss, Éditions Sils Maria, 2008 (ISBN 978-2-930242-57-6)
• Catherine Clément, Claude Lévi-Strauss, PUF, Que sais-je ?, 2003.
• Philippe Descola, Claude Lévi-Strauss, un parcours dans le siècle[PDF], (compte rendu du colloque au Collège de France, 25 novembre 2008), Lettre du Collège de France, n°24, décembre 2008.
• Emmanuel Désveaux, Au-delà du structuralisme : six méditations sur Claude Lévi-Strauss, Complexe, 2008.
• Marcus Dick, Welt, Struktur, Denken. Philosophische Untersuchungen zu Claude Lévi-Strauss, Würzburg, Königshausen & Neumann, 2008 (ISBN 978-3-487-14406-1)
• Albert Doja, "Claude Lévi-Strauss at his Centennial: toward a future anthropology", Theory, Culture & Society, vol. 25 (7-8), 2008, pp. 321–340, doi:10.1177/0263276408097810 (http://hal.ccsd.cnrs.fr/halshs-00405936).
• Albert Doja, "Claude Lévi-Strauss (1908-2009): The apotheosis of heroic anthropology", Anthropology Today, vol. 26 (5), pp. 18-23, doi:10.1111/j.1467-8322.2010.00758.x (http://hal.ccsd.cnrs.fr/halshs-00523837).
• Daniel Dubuisson, Mythologies du XX^e siècle Dumézil, Lévi-Strauss, Éliade, Presses Universitaires du Septentrion, 2e édition, 2008. (ISBN 978-2-7574-0067-8)
• Jacques Grinevald, « Piaget on Lévi-Strauss : an interview with Jean Piaget », New Ideas in Psychology, no 1, 1983, p. 73-79 et « Lévi-Strauss’s reaction : on interview with Lévi-Strauss », New Ideas in Psychology, no 1, 1983, p. 81-86.
• Jacques Grinevald, « Interviews avec Jean Piaget et Claude Lévi-Strauss », Revue européenne des sciences sociales et Cahiers Vilfredo Pareto, t. XXII, no 67, Genève, Droz, 1984, p. 165-178.
• Marcel Hénaff, Claude Lévi-Strauss, Belfond, 1991.
• Michel Izard (dir.), Claude Lévi-Strauss - L'Herne N°82, L'Herne, 2004.
• Frédéric Keck, Claude Lévi-Strauss et la pensée sauvage, PUF, 2004.
• Frédéric Keck, Claude Lévi-Strauss, une introduction, Pocket, 2005.
• Wiktor Stoczkowski, Anthropologies rédemptrices. Le monde selon Lévi-Strauss, Hermann, 2008(Présentation en ligne).

Filmographie

• Claude Lévi-Strauss, entretien avec Bernard Pivot du 4 mai 1984, DVD édité par les éditions Gallimard et l'INA, 2004.
• Claude Lévi-Strauss, un film d'entretiens réalisé dans la propriété bourguignonne de Claude Lévi-Strauss en 1972 par Jean José Marchand et Pierre Beuchot; produit par l'INA & Arte, et proposé en DVD par les Éditions Montparnasse.
• Documentaire 52' : À propos de "Tristes Tropiques" 1991 - Film Super 16.

Fonds d'études

Les archives de Claude Lévi-Strauss ont été données au département des manuscrits de la Bibliothèque nationale de France.

Liens externes

• (fr) [vidéo] Claude Lévi-Strauss en 1965. Il s'entretient sur ses méthodes de travail et sur l'étendue de ses recherches, une archive de la TSR.
• (fr) [vidéo] Claude Lévi-Strauss - vidéos sur le site de l'INA
• (fr) [vidéo] Claude Lévi-Strauss, anthropologue en 1980. Archives de Radio-Canada
• (fr) Claude Lévi-Strauss par Didier Eribon
• (fr) « Claude Lévi-Strauss : regards éloignés. », Le Courrier de l'UNESCO, numéro 5, 2008

Précédé par Henry de Montherlant

Fauteuil 29 de l’Académie française 1973-2009

Suivi par Amin Maalouf

v · par numéro de fauteuil		1. Louis de Broglie 2. René de Castries 3. Roger Caillois 4. Pierre Emmanuel 5. René Huyghe 6. Eugène Ionesco 7. André Roussin 8. Jean Rostand 9. Jean Guéhenno 10. Jean Guitton 11. Paul Morand 12. fauteuil vacant 13. Wladimir d'Ormesson 14. Jean Mistler 15. André Chamson 16. Antoine de Lévis-Mirepoix 17. Jean Delay 18. André François-Poncet 19. René Clair 20. Thierry Maulnier 21. Marcel Achard 22. Julien Green 23. Étienne Gilson 24. Étienne Wolff 25. Marcel Pagnol 26. Marcel Arland 27. Joseph Kessel 28. Henri Troyat 29. Claude Lévi-Strauss 30. Maurice Druon 31. Jacques Rueff 32. Georges Izard 33. Marcel Brion 34. Maurice Genevoix 35. Louis Leprince-Ringuet 36. Pierre Gaxotte 37. Jean Daniélou 38. Jean-Jacques Gautier 39. Jacques de Lacretelle 40. Jacques Chastenet
par date d’élection	1936 Jacques de Lacretelle • 1944 Louis de Broglie • 1946 Marcel Pagnol • 1946 Étienne Gilson • 1946 Maurice Genevoix • 1952 André François-Poncet • 1953 Pierre Gaxotte • 1953 Antoine de Lévis-Mirepoix • 1956 Wladimir d'Ormesson • 1956 André Chamson • 1956 Jacques Chastenet • 1959 Jean Rostand • 1959 Henri Troyat • 1959 Marcel Achard • 1959 Jean Delay • 1960 René Huyghe • 1960 René Clair • 1961 Jean Guitton • 1962 Jean Guéhenno • 1962 Joseph Kessel • 1964 Thierry Maulnier • 1964 Marcel Brion • 1964 Jacques Rueff • 1966 Louis Leprince-Ringuet • 1966 Jean Mistler • 1966 Maurice Druon • 1968 Pierre Emmanuel • 1968 Marcel Arland • 1968 Paul Morand • 1970 Eugène Ionesco • 1971 Roger Caillois • 1971 Georges Izard • 1971 Julien Green • 1971 Étienne Wolff • 1972 René de La Croix de Castries • 1972 Jean-Jacques Gautier • 1972 Jean Daniélou • 1973 André Roussin • 1973 Claude Lévi-Strauss •  xxx

v · par numéro de fauteuil		1. Claude Dagens 2. Hector Bianciotti 3. Jean-Denis Bredin 4. Jean-Luc Marion 5. Assia Djebar 6. Marc Fumaroli 7. Jacqueline de Romilly 8. Michel Déon 9. Alain Decaux 10. Florence Delay 11. Gabriel de Broglie 12. Jean d'Ormesson 13. Simone Veil 14. H. Carrère d'Encausse 15. Frédéric Vitoux 16. Valéry Giscard d'Estaing 17. Erik Orsenna 18. Michel Serres 19. Jean-Loup Dabadie 20. Angelo Rinaldi 21. Félicien Marceau 22. René de Obaldia 23. Pierre Rosenberg 24. Max Gallo 25. Dominique Fernandez 26. Jean-Marie Rouart 27. Pierre Nora 28. Jean-Christophe Rufin 29. Claude Lévi-Strauss 30. fauteuil vacant 31. Jean Dutourd 32. François Weyergans 33. Michel Mohrt 34. François Cheng 35. Yves Pouliquen 36. Philippe Beaussant 37. René Girard 38. François Jacob 39. Jean Clair 40. Pierre-Jean Rémy
par date d’élection	1973 Claude Lévi-Strauss • 1973 Jean d'Ormesson • 1975 Félicien Marceau • 1978 Michel Déon • 1978 Jean Dutourd • 1979 Alain Decaux • 1985 Michel Mohrt • 1988 Pierre-Jean Rémy • 1988 Jacqueline de Romilly • 1989 Jean-Denis Bredin • 1990 Michel Serres • 1990 Hélène Carrère d'Encausse • 1995 Marc Fumaroli • 1995 Pierre Rosenberg • 1996 Hector Bianciotti • 1996 François Jacob • 1997 Jean-Marie Rouart • 1998 Erik Orsenna • 1999 René de Obaldia • 2000 Florence Delay • 2001 Gabriel de Broglie • 2001 Pierre Nora • 2001 Angelo Rinaldi • 2001 Yves Pouliquen • 2001 Frédéric Vitoux • 2002 François Cheng • 2003 Valéry Giscard d'Estaing • 2005 René Girard • 2005 Assia Djebar • 2007 Dominique Fernandez • 2007 Max Gallo • 2007 Philippe Beaussant • 2008 Jean-Loup Dabadie • 2008 Claude Dagens • 2008 Jean Clair • 2008 Jean-Christophe Rufin • 2008 Jean-Luc Marion • 2008 Simone Veil • 2009 François Weyergans •  xxx

v · Œuvres de Claude Lévi-Strauss

Gracchus Babeuf et le communisme (1926)  • La Vie familiale et sociale des Indiens Nambikwara (1948)  • Les Structures élémentaires de la parenté (1948)  • Race et Histoire (1952)  • Tristes Tropiques (1955)  • Anthropologie structurale (1958)  • Le Totémisme aujourd'hui (1962)  • La Pensée sauvage (1962)  • Le Cru et le cuit (1964)  • Du miel aux cendres (1967)  • L'Origine des manières de table (1968)  • L'Homme nu (1971)  • Anthropologie structurale deux (1973)  • La Voie des masques (1975) Myth and Meaning (1978)  • Le Regard éloigné (1983)  • Paroles données (1984)  • La Potière jalouse (1985)  • Histoire de Lynx (1991)  • Regarder écouter lire  • Saudades do Brasil (1994)  • Le Père Noël supplicié (1994)

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