Jésus-Christ En Flandre

Jésus-Christ En Flandre

Jésus-Christ en Flandre

Jésus-Christ en Flandre

Illustration de Jésus-Christ en Flandre

Edouard Manet


Auteur Honoré de Balzac
Genre Étude de mœurs
Pays d'origine France France
Lieu de parution Paris
Éditeur Gosselin
Collection Études philosophiques
Date de parution 1831
Série La Comédie humaine
Chronologie
La Peau de chagrin
Melmoth réconcilié

Jésus-Christ en Flandre est une nouvelle dHonoré de Balzac. Vraisemblablement rédigée en 1830, datée de 1831 remaniée, déplacée un grand nombre de fois, elle était censée constituer: « le péristyle des études philosophiques », daprès la préface du Livre mystique rédigée par lauteur en 1835[1].

Sa parution définitive se situe en 1846 dans les Études philosophiques de lédition Furne. Entre ces deux dates, le texte a été publié aux éditions Gosselin 1831, dans les Romans et contes philosophiques, puis dans les Contes philosophiques lannée suivante chez le même éditeur. En 1836, une version drastiquement remaniée paraît chez Werdet en deux parties sous le titre: lÉglise et lHallucination.

Une partie du texte intitulée Zéro parut en 1830 dans la Silhouette Balzac signait sous le pseudonyme de « Alcofribas ».

La nouvelle est dédicacée à Marceline Desbordes-Valmore quune amitié et une admiration (réciproque) attachait au romancier[2]. La poétesse était originaire de Douai, ville dans laquelle Balzac avait situé La Recherche de l'absolu.

Sommaire

Thème

Laction se déroule selon lauteur « à une époque indéterminée » ce qui donne à la parabole religieuse une valeur intemporelle

Dans la barque du passeur qui relie lile de Cadzant, (aujourdhui disparue mais qui existait encore au XVIIIe siècle), et les côtes de Flandre-Occidentale près dOstende, les notables se placent à larrière du bateau, les pauvres gens à lavant. Au moment un inconnu arrive, juste avant le départ, les notables ne font rien pour lui laisser une place parmi eux, tandis que les pauvres se serrent (lun deux sassoit même sur le rebord du bateau pour lui laisser un siège). Le ciel est menaçant, la mer houleuse, même le passeur sent quil y aura une tempête. Le tableau décrit ici par Honoré de Balzac rappelle les plus belles scènes de genre de la peinture flamande, dont il était grand admirateur. Au fur et à mesure que le bateau avance et que la tempête se lève, on découvre que linconnu arrivé à bord, malgré ses vêtement sobres nest pas un pauvre. Cest un être à part : Jésus-Christ, comme lindique le titre. Celui- même qui sauvera les Justes qui se trouvent parmi les Humbles au moment du naufrage.

Le deuxième partie de la nouvelle se déroule dans la chapelle que lon a construite sur les lieux même sest produit le miracle, le narrateur de la légende est en proie à une hallucination : une vieille femme (personnage déjà présenté dans Zéro, qui incarne une Église usée par les compromissions) est transfigurée en éblouissante jeune fille (lÉglise peut retrouver son rayonnement).

La parabole religieuse

On pourrait considérer cette nouvelle comme un récit édifiant sil ne contenait pas lensemble des contradictions religieuses de lauteur.

Dans un esprit voltairien, presque anticlérical, ce catholique qui proclamera plus tard que la société est fondée sur deux principes indiscutables : lÉglise et la monarchie[3], sen prend assez violemment à la religion qui, pour sêtre faite complice des Superbes (notables) et pour avoir oublié les Humbles, nest plus quun cadavre en sursis [4].

Mais, (antithèse), quand bien même lÉglise se trompe, elle reste capable de maintenir son rayonnement divin. Ainsi le jugement évangélique garde sa vertu.

Rapprochements historique et religieux

En février 1831 une émeute parisienne saccagea léglise Saint-Germain-l'Auxerrois, et lArchevêché. Balzac, bouleversé par ce déchaînement de violence, aurait alors précipité son évolution spirituelle[5]. Il faut rester prudent avec cette hypothèse : dautres ont été avancées, notamment quil cherchait à se concilier lÉglise parce que son catholicisme peu orthodoxe aurait pu lui attirer les foudres ecclésiastiques (quil sattira de toute façon)[6].

Notes et références

  1. Samuel S. de Sacy, Notice pour Jésus-Christ en Flandre, Folio Classique, p. 264.
  2. ibid
  3. Voir Honoré de Balzac, section Mysticisme et ésotérisme.
  4. Samuel S. de Sacy, Notice sur Jésus-Christ en Flandre, Folio Classique, Gallimard 1980, p. 274.
  5. Ibid., p. 275.
  6. Voir Mysticisme et ésotérisme balzacien sur la page de Balzac.

Bibliographie

  • John Axcelson, « LEmpreinte sur le sable: Reconstructing Religious Consciousness in La Comédie humaine », European Romantic Review, Winter 1992, no 3 (2), p. 113-32.
  • (en) Roland A. Champagne, « The Architectural Pattern of a Literary Artifact: A Lacanian Reading of Balzacs Jesus-Christ en Flandre », Studies in Short Fiction, 1978, no 15, p. 49-54.
  • (en) Thomas R. Palfrey, « Cooper and Balzac: The Headsman », Modern Philology, Feb. 1932, no 29 (3), p. 335-41.
  • André Vandegans, « Jésus-Christ en Flandre, Érasme et Ghelderode », L'Année balzacienne, 1978, p. 27-48.
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