Critique biblique

Critique biblique

Exégèse biblique

Lexégèse biblique est une exégèse (exégesis en grec : « mener hors de », étude approfondie d'un texte et en particulier d'un texte sacré, mythologique) appliquée à la Bible. On appelle exégète une personne qualifiée pour ce type de travail.

Sommaire

Judaïsme

Exégèse traditionnelle ou canonique

Des formes juives traditionnelles dexégèse se trouvent dans la littérature du Midrash.

Secte karaïte

Le karaïsme est une secte d'inspiration juive (non reconnue dans le Judaïsme[1]) refusant lexégèse talmudique du judaïsme rabbinique, et ayant développé sa propre démarche. Le karaïsme sappuie sur trois piliers exégétiques afin de déterminer la halakha (lois et prescriptions religieuses:

La Miqra elle-même, cest-à-dire lensemble des mitzvot, positives et négatives, que Moïse reçut sur le Sinaï, et consigna dans la Torah écrite, est la source de prédilection. Elle a valeur détalon absolu et aucune loi ne peut être édictée qui contredirait son sens apparent, linterprétation duquel est laissé à la libre appréciation de chacun.

Le Heqesh (Déduction), cest-à-dire lherméneutique karaïte, analogue au midrash halakha rabbanite, est utilisé par les Posqim (décisionnaires) karaïtes pour fixer la Halakha (loi religieuse) dans les cas non décrits clairement dans la Torah. Ces déductions peuvent être linguistiques ou logiques. Anan ben David utilisait les Treize principes de Rabbi Ishmaël, auxquelles il reconnaissait une valeur logique mais non révélée.

Le Sevel HaYerousha (Fardeau de lHéritage) est un ensemble de règles et de coutumes pour lesquelles il nexiste pas de description précise dans la Bible hébraïque, comme la brit mila ou la shehita. Transmises oralement de génération en génération, parfois même supposée dater davant le don de la Torah à Moïse (la circoncision remonte selon la Bible à Abraham, et donc préexiste à Moïse), ces règles sont observées, à condition de ne pas contredire la Torah écrite et dêtre le prolongement de celle-ci (par exemple, la shehita sappuie sur linterdiction de consommer du sang). Souvent assez semblables aux rites décrits dans le Talmud, les karaïtes ne confèrent cependant pas à ces traditions le statut de mitzvot dorigine divine, contrairement aux rabbanites.

Judaïsme rabbanite

Des commentateurs rabbiniques, sont connus comme meforshim (« commentateurs » en hébreu). Il existe plusieurs domaines dexégèse juive orthodoxe :

  • Le Targoum est une traduction de la paracha en araméen, justifiée par divers commentaires. Il était dusage courant dans les synagogues de Galilée au premier siècle. Rien de semblable dans le judaïsme alexandrin, car le commentaire était intégré dans le texte[2].
  • Le Midrash est un terme générique désignant tous les débats, commentaires, explications, et occasionnellement recherches sur les textes de la Bible hébraïque. Dans le sens générique, cest un genre littéraire, celui du récit homélitique. Il explique et commente plus quil ne recherche des sources. Les paragraphes liés à la loi, font objet dexposé comme de cas dapplication.
  • La Halakha est un exposé de la loi écrite.
  • La Haggadah commente les récits non liés à la loi, et produit elle-même de nouveaux apologues.
  • Le Mikra est létude rationnelle des prophètes et de lhagiographie.
  • La Massora se rapproche de la critique textuelle en sintéressant exclusivement à la syntaxe, à la qualité de la copie et aux sources.
  • La Guemara, la seconde des deux grande parties du Talmud, contient le commentaire de la première grande partie, la Michna, ou recueil de lensemble des lois divines telle que recensée par le judaïsme rabbinique.

Le Talmud, qui regroupe la Michna (les lois) et la Guemara (commentaires exégétiques) fait lui-même lobjet détudes et danalyses, cest-à-dire dexégèse. Lexégèse juive ne sarrête donc pas avec la rédaction du Talmud, mais continue pendant le Moyen Âge et la Renaissance.

Au coté des domaines de lexégèse biblique existent des méthodes dherméneutique biblique. On distingue traditionnellement 4 méthodes dinterprétation : Peshat (sens obvie, cest-à-dire le plus évident), Remez (allusion), Drash (sens indirect) et Sod (sens ésotérique).

Exégèse scientifique

La pratique continue de lexégèse traditionnelle ou exégèse canonique comme exposé ci-dessus ne doit pas donner à penser que le judaïsme méconnaît lexégèse scientifique. Dès le début du XXe siècle, les savants et chercheurs juifs investissent les Sociétés bibliques. Ainsi en témoigne un discours douverture dune assemblée générale de la « Society for Biblical Litterature »

Les chercheurs juifs ont rendu leur présence réelle dans les avis et les affaires de la société de littérature biblique. Rabbi Marcus Jastrow de Philadelphie devint membre en 1886 en même temps que Rabbi Gustav Gottheil et son fils Richard J. H. Gottheil. Le jeune G Gottheil fut élu président en en 1902. Morris Jastrow, Jr. nous rejoignit en 1891. Il serait impossible de concevoir la Société sans les figures éminentes de Max L. Margolis, Julian Morgenstern, Nelson Glueck, Ralph Marcus, Louis Finkelstein, Solomon Zeitlin, Harry M. Orlinsky, Jacob Neusner, ou de H. Louis Ginsberg.

Voltaire écrit « La Bible enfin expliquée par plusieurs aumôniers de S.M.L.R.D.P. »[3], démontrant de nombreuses incohérences (notamment chronologiques et en rapport avec les connaissances scientifique de son époque), l'inspiration de textes religieux plus anciens ainsi que la cruauté de ses héros et du Dieu des religions Abrahamiques. Il étudie pendant 40 ans la bible et s'inspire de philosphes plus anciens.

Christianisme

Exégèse catholique traditionnelle

Elle trouve sa source dans la patristique et fonctionne, à partir du XIIIe siècle, selon la méthode scolastique des 4 sens de l'Ecriture dans un rapport révérentiel de pieuse filiation[4]

Le théologien Henri de Lubac s.j. s'exprime de la façon suivante à propos des fondements de lexégèse traditionnelle en reprenant les quatre sens de l'écriture définis par Origène au IIIe siècle[5] :

« On savait depuis longtemps, vers les commencements du XIIe siècle, qu'il y avait des règles traditionnelles qui s'imposaient à tous dans l'interprétation de l'Ecriture. On connaissait les sept Règles mystiques formulées jadis par Tyconius, autorisées par saint Augustin, vulgarisées par saint Isidore. On n'ignorait pas que l'Apôtre lui-même avait donné par son exemple une regulam intellegendi allegoricas actiones. Cette règle de l'allegoria n'était d'ailleurs pas la même que celle de l'historia, l'ordo de l'une et de l'autre différait. On reconnaissait donc des leges historiae, une allegoriae consequentia, des rationes anagogicae : toutes expressions qui dataient du temps des Pères. Sans doute, les autres sens admettaient une allure plus libre que l'histoire. Tout en protestant contre les libertés excessives que, selon lui, prenait Eusèbe de Césarée, saint Jérôme, à la suite d'Origène, l'avait dit de l'allégorie et de la tropologie plus encore. Beaucoup le redisaient après lui, d'après lui : la tropologie à devant elle un libre espace.... Historia stricta, tropologia libera »[6].

Le tournant du XIXe siècle

Louvrage de François Laplanche, La Crise de lorigine[7], montre la difficulté qu'eurent les catholiques à quitter lapologétique pour aborder les sciences religieuses. En effet, sur plan de l'histoire et de l'exégèse biblique le décret Lamentabili et l'encyclique Pascendi de Pie X combattaient la revendication d'indépendance des sciences religieuses à l'égard du magistère ecclésiastique[8].

Parmi les centres catholiques de lexégèse biblique, le plus remarquable est probablement lÉcole biblique et archéologique française de Jérusalem fondée autour de 1873 avec Marie-Joseph Lagrange o.p. avec pour principale motivation « quon ne pouvait laisser lexégèse aux protestants »[9] . Lécole Biblique jouit maintenant dun statut de centre de recherche et est en partie financée par lÉtat[10].

Le pape Léon XIII promulgua une première encyclique sur létude des textes bibliques, Providentissimus Deus (1893). Cinquante ans plus tard, elle fut suivie par l'encyclique Divino Afflante Spiritu en 1943.

Il fallut attendre la création de lAFCEB, en 1967, pour que le travail reprenne dans une certaine sérénité pour les chercheurs catholiques. Ils reprirent le travail les protestants lavaient laissé, nayant pu maintenir dexpertise, dans la période qui va de linstauration du serment anti-moderniste et jusquau milieu du concile Vatican II que dans un domaine ils excellent : celui des langues anciennes dont les Bollandistes sont devenus et demeurent des experts.

Pendant le concile Vatican II, la Commission Biblique Pontificale a fait paraître une instruction sur la vérité historique des évangiles (21 avril 1964) qui a été saluée comme un guide de travail pour les exégètes catholiques.

Dans son ouvrage Jésus de Nazareth (Flammarion 2007), Joseph Ratzinger Benoît XVI déclare préférer à lexégèse historico-critique lexégèse canonique, ou dogmatique[11].

Exégèse historico-critique

Elle est dorigine allemande et senracine dans le milieu du XIXe siècle. Depuis plus de 100 ans, lexégèse se développe dans les universités protestantes allemandes telles que Tübingen et aux États-Unis, dans les Divinity School (Chicago, Harvard et Yale sont devenues célèbres). De même les universités de Genève et Lausanne ont acquis une notoriété certaine.

Elle sattache à létude critique des textes bibliques, en revenant à la source (texte en hébreu ou en grec ancien). Voir la méthode détaillée dans

Article détaillé : exégèse.

Les méthodes de traduction, la syntaxe et la grammaire jouent donc un rôle important. Létude du contexte historique de la rédaction des textes est également capitale. On peut noter à ce sujet que certaines traductions de la Bible en français dans lHistoire ont pu entraîner des altérations de langage (voir logique de Port-Royal).

La laïcisation du savoir

Depuis la condamnation de Loisy[12], en France, lexégèse biblique est passé au main des universités laïques telles que lEPHE (École pratique des hautes études, France) sont impliquées dans lexégèse biblique, lhistoire de la constitution de la Septante ou de la Bible hébraïque. Les lignes de rupture ne sont plus confessionnelles.[style à vérifier]

Les diverses phases de lexégèse

Critique textuelle

La critique textuelle est une branche de la philologie qui examine les copies existantes des manuscrits d'une œuvre littéraire antique ou médiévale pour produire un texte qui est aussi étroitement que possible proche de l'original. L'original sappelle lautographe. Elle nécessite des compétences affirmées en langues anciennes, en paléographie et en épigraphie.

Avant l'invention de l'imprimerie, les œuvres littéraires étaient copiées à la main. À chaque copie d'un manuscrit, des erreurs pouvaient être introduites par le copiste humain. La difficulté dans la critique textuelle vient de la difficulté à distinguer pour chaque leçon (lecture différente) la variante de l'originale voire de la fautive.

La tâche du critique textuel consiste donc à répertorier les variantes et à établir un texte critique tel qu'il représente l'original en expliquant au mieux l'état de tous les témoins existants.

Critique textuelle du Nouveau Testament

Article détaillé : critique textuelle.

Le Nouveau Testament s'est transmis en de nombreux manuscrits (environ 5 000 grecs et 10 000 latins), plus que n'importe quelle autre œuvre antique. Le nombre énorme de témoins présente des difficultés uniques, principalement en rendant la stemmatique impraticable quoique l'informatique commence d'offrir des solutions. En conséquence, les critiques textuels du Nouveau Testament ont adopté l'éclectisme après avoir recollé des témoins dans trois groupes principaux, les texte-types.

  • Le texte-type alexandrin constitue un groupe primitif dont les textes sont bien considérés ; parmi ces textes, le Codex Vaticanus et le Codex Sinaïticus.
  • Le texte-type occidental est également très ancien, mais ses témoins sont plus enclins à la paraphrase et à d'autres corruptions.
  • Le texte-type byzantin forme la grande majorité des manuscrits, particulièrement après le Ve siècle.

Après Westcott et Hort, les critiques textuels du Nouveau Testament ont conclu que le texte-type Byzantin est tardif, basé sur l'Alexandrin et les textes-types occidentaux. Parmi les autres types, l'Alexandrin est considéré plus pur que l'Occidental. Ainsi la pratique de la critique textuelle du Nouveau Testament doit suivre la lecture des textes alexandrins à moins que ceux de l'Occidental soient nettement supérieures.

Le plus ancien papyrus, fragment de codex retrouvé à Oxyrhynque en Égypte, qui comporte une partie du texte de l'Évangile selon Jean, est le papyrus Ryland 457, daté de l'an 125.

Article connexe : Johann Jakob Griesbach.

Critique de sources

En fonction des motifs du récit, la critique de sources détermine les emprunts divers à des littératures voisines. Elle détermine le milieu de production du texte qui est souvent celui du ou des auteurs. Un bon exemple de ce genre d'étude est l'hypothèse d'une Source Q dans les évangiles synoptiques.

Critique de forme (Formgeschichte)

La critique de forme est un Untermethode des critiques méthode de lexégèse de Bible. La critique de forme examine le texte biblique en regard de sa catégorie de texte.

Par exemple, pour un texte à contenu historique mettant en jeu deux peuples, elle regarde ce que disent les chroniques des autres peuples concernant le même évènement. Par exemple, le massacre des Innocents est rapporté par lun des synoptiques mais pas documenté dans les chroniques romaines qui nauraient pas supporté de tels agissements de la part dun de leurs sujets fut-il roi, sans rapporter le massacre et destituer le roi pour prendre le pays en administration directe. On doit donc porter un autre regard sur ce récit et le rapprocher dun autre massacre denfants rapporté dans lAncien Testament, celui des nouveau-nés mâles des fils dIsraël par Pharaon (Exode 1,16). On comprend alors le regard porté par le rédacteur sur le souverain régnant en Syrie-Palestine au tournant du premier siècle. On comprend aussi que le nouveau- quon voulait atteindre par ce supposé massacre doit être considéré comme un nouveau Moïse.

Article détaillé : Rudolf Bultmann.

Exégèse narrative ou rhétorique

Elle considère le texte dans sa structure rhétorique tel quil nous est parvenu et en dégage les lignes de force. Dans le meilleur des cas, on aboutit à des lectures décapantes lon prend conscience que le moment important du texte nest pas celui quon limagine. Ce travail nécessite une bonne connaissance des littératures anciennes.

Article détaillé : narratologie.

Dans les autres cas, elle prend le texte tel quil est canonisé et tâche den dégager lherméneutique par la méthode « la Bible sexplique par la Bible »[13]. La plupart du temps, elle mène par à lexégèse canonique.

Raymond E. Brown pss (décédé en 1997) dans un ouvrage posthume Croire en la Bible à lheure de lexégèse développe un point de vue plus original. Il ferraille contre lobjection traditionnelle que la théologie, lexégèse, ça sert rien quà perdre la foi. Les biblistes mettraient-ils la foi en péril ? Sont-ils quelque part des ennemis de lÉglise catholique romaine ou de toute Église établie ? Lauteur entend répondre à un certain nombre de soupçons émis par les fondamentalistes chrétiens de tous bords.

En lien avec la constitution Dei Verbum, R. E. Brown développe sa réflexion en insistant sur le travail des auteurs humains des Écritures, et sur le sens que pouvaient prendre pour eux ces textes, sens parfois différent de celui que lui attribue un lecteur contemporain. Selon lui, « il nest pas mauvais que sétablisse une relation de tension entre ce que voulait dire lÉcriture pour ses auteurs et ce quelle en est venue à vouloir dire aujourdhui dans lÉglise » (entendre catholique romaine).

De façon plus indépendante, lévêque épiscopalien John Shelby Spong tente de poursuivre une forme dexégèse issue de lhistoire des formes en mettant laccent sur le rôle du Midrash dans lécriture de la Bible.

Articles connexes

personnalités de la recherche exégétique

Paul Beauchamp, Jean Bottéro, Günther Bornkamm, Raymond E. Brown, Rudolf Bultmann, Charles-Harold Dodd, Eugen Drewermann, Maurice Goguel, Pierre Geoltrain, Jean-Marie Georgeot, Johann Jakob Griesbach, Marie-Joseph Lagrange, Daniel Marguerat, John P. Meier, Charles Perrot, Gerhard von Rad, Jacques Schlosser, Étienne Trocmé.

Notes

  1. Lune des deux grandes communautés restantes, le karaïsme est-européen, semble en voie dassimilation rapide. Lautre grande communauté, celle dÉgypte, a émigrée vers Israël lors de la nationalisation du canal de Suez par Nasser. Une partie sest cependant installée dans la région de Los Angeles, et tend à sy intégrer au judaïsme libéral américain. Le poids global du karaïsme semble donc destiné à encore décroître.
  2. Le Monde de la Bible, Folio Histoire, Gallimard, collectif sous la direction de André Lemaire
  3. La Bible enfin expliquée par plusieurs aumôniers de S.M.L.R.D.P. sur wikisources
  4. Pierre Cheunu, le temps des réformes, tome 1, la crise de la chrétienté, 1250-1550
  5. Exégèse médiévale. Les quatre sens de lécriture, Aubier-Montaigne, 1959, 1961, 1964, Cerf, 1993
  6. Henri de Lubac, op.cit.
  7. La Science catholique des Évangiles et lhistoire au XXe siècle, Paris, Albin Michel, coll. « Lévolution de lhumanité », 2006, 707 p.
  8. Pierre Colin, Modernisme et crise moderniste, in Esprit et Vie, n° 70, novembre 2002, p. 3-5, extrait en ligne
  9. Correspondance de MJ Lagrange avec le pape citée dans Marie-Joseph Lagrange, une biographie critique de Bernard Montagnes o.p.
  10. Émile Poulat, Histoire, dogme et critique dans la crise moderniste, 1962, Albin Michel;
  11. eyes that see not, Gerd Ludemann, cité par April de Conninck
  12. et grâce à celle-ci. Cf : Claude Langlois directeur de lInstitut européen en sciences des religions, Aux origines des sciences religieuses en France : la laïcisation du savoir (1810-1886)
  13. Chère à Jean Calvin, cette méthode fut abandonnée par les protestants au XIXe siècle.[réfnécessaire]

Bibliographie

  • Le Pentateuque, Débats et recherches, sous la direction de Jean-Louis Ska s.j., XIVe Congrès de l'ACFEB, Angers (1991)
  • Hans Conzelmann et Andreas Lindemann, Guide pour létude du Nouveau Testament, Labor et Fides
  • Raymond E. Brown, Que sait-on du Nouveau Testament ?, Bayard
  • François Laplanche, La Crise de l'origine. La science catholique des Évangiles et l'histoire au XXe siècle, Albin Michel, 718 p. 2006.
  • Gilbert Dahan, LExégèse chrétienne de la Bible en Occident médiéval, XIIe-XIVe siècle, Paris, Cerf, 1999.

Liens externes

Judaïsme

Christianisme

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