Hœlderlin

Friedrich Hölderlin
Activité(s)	Écrivain, poète, essayiste
Naissance	20 mars 1770 Lauffen am Neckar, en Souabe
Décès	7 juin 1843
Langue d'écriture	allemande
Genre(s)	Poésie, Essai
Œuvres principales
Hypérion La mort d'Empédocle Hymnes Remarques sur Sophocle

Friedrich Hölderlin ['fʁi:dʁɪç 'hœldɐlɪn] (1770-1843) est un poète et penseur de la haute période classico-romantique en Allemagne – époque que la tradition culturelle occidentale fait encore rayonner autour de la figure emblématique de Goethe^[1]. Cet acmé de la littérature allemande, créatrice plus tardive de son premier grand « classicisme » en Europe^[2] précédé d’un « pré-classicisme » (Lessing,…), comprend l’ensemble du courant qui va du Sturm und Drang aux deux grands classiques allemands Goethe et Schiller pour engendrer les « Modernes » du romantisme allemand (Tieck, Novalis…). L’énorme élaboration philosophique allemande d’alors, sécularisatrice de la religion par le protestantisme culturel, est partie prenante de cette époque : le grand nom, c’est Emmanuel Kant, que Hölderlin appellera le « Moïse de la nation allemande ». Par le « titan » Fichte (selon Hölderlin, son discutant à Iéna en 1794-1795) qui trouve la « révolution copernicienne » de Kant « inachevée », on aboutit à l’idéalisme allemand (« trèfle » Hölderlin – Hegel – Schelling, étudiants en théologie ensemble au Stift, le Grand Séminaire protestant de Tübingen), auquel Hölderlin oppose néanmoins une objection fondamentale : l’être ne peut se confondre avec l’identité^[3]. Hölderlin excède cette époque. Il l’excède de loin, en-deçà et au-delà, pour commencer de nous arriver plus véritablement au XX^e siècle : parce qu’il l’excède en profondeur, par sa traduction de la Grèce en Hespérie (le retournement catégorique occidental).

Hölderlin est considéré comme le plus grand poète lyrique de langue allemande. La Grèce de Hölderlin est une traduction (cf. Remarques sur les traductions de Sophocle) dans l'acception que pourra avoir ce mot dans une théorie de la traduction psychique comme celle qu'implique la théorie de la séduction généralisée post-freudienne du psychanalyste Jean Laplanche, lui-même influencé par Hölderlin. Dans la langue de Hölderlin, il s'agit de la création du mythe poétique lui-même, soit de l' art poétique hölderlinien. Cette théorie complexe et très élaborée du mythe chez Hölderlin n'est évidemment pas à confondre, de manière anachronique et réductrice, avec une conception rationaliste française ethnocentrée du mythe d'après le structuralisme lévi-straussien situé au vingtième siècle, qui fut repris par Lacan pour interpréter le mythe psychanalytique de l'Oedipe freudien au moment de sa définition « linguistique » de « l'inconscient structuré comme un langage » : théorie franco-lacanienne de la « forclusion du Nom-du-père », qu'on appliquerait, sur le mode rétroactif de l'après-coup lacanien, et du raisonnement par l'absurde - la non-admission d'un Oedipe « mytho-symbolique »^[4]prédéterminé comme étant celui normal de la « névrose », ad hominem du « cas clinique » d'un Hölderlin déjà « pré-jugé » fou par « les médecins ». Selon la thèse philosophique de Bruno Liebrucks (1979), le mythe hölderlinien est un mythe « logiquement possible »^[5]. L'extraordinaire envergure du mythe hölderlinien tient aussi au fait qu'il comporte une analyse visionnaire de l'histoire de notre culture sur des millénaires, basculant, autour du pivot littéraire critique des Anciens et des Modernes, sur la pierre de touche de son mythe tragique qui le fait virer du grec à l' hespérique. Dans la Grèce de Hölderlin, le Christ représente en effet le dernier "dieu" de l'Antiquité, dieu néanmoins charnière, car spécifique, ineffaçable de l'histoire de l'humanité et de son destin dans la civilisation occidentale (Poèmes: Patmos, L'Unique). Le roman Hypérion (1797-99) demeure au coeur de l'oeuvre, le centre "excentrique" du mythe (au sens hölderlinien du terme) de l’autre Grèce de Hölderlin. Cette "autre Grèce" est aussi celle du retour hölderlinien au "natal" (ou "patriotique") : on y retrouve une étrange Grèce souabe profondément, c'est-à-dire poétiquement "habitée" de ses propres "dieux", la Nature du mythe hölderlinien.

Sommaire 1 Biographie 1.1 La formation 1.2 Le temps d'Hypérion et d'Empédocle 1.3 Le temps des grands poèmes 2 Un poème de Hölderlin 2.1 L'acclamation des hommes (1799) 3 Œuvres 3.1 Éditions allemandes des oeuvres complètes 3.2 Traductions françaises 4 Répercussions 4.1 La place d'Hölderlin dans le contexte allemand de son temps 4.2 Le « retour » hölderlinien en France (I): Hölderlin et la Révolution française 4.3 Hölderlin et Heidegger 4.4 Le « retour » hölderlinien en France (II): Hölderlin et la « révolution psychanalytique » 4.5 Musique 4.6 Théâtre & Cinéma 5 Quelques citations de Hölderlin 6 Bibliographie 7 Notes et références 8 Liens externes

Biographie

La formation

Né le 20 mars 1770 à Lauffen am Neckar, en Souabe (Schwaben), Hölderlin perd à l'âge de deux ans son père, administrateur de biens conventuels, qui meurt à 36 ans. En 1774, sa mère, Johanna Christina Hölderlin, alors âgée de 26 ans, se remarie avec le conseiller Gock, bourgmestre de Nürtingen, qui décédera en 1779. Cette situation de l'enfant Hölderlin exposé à la mort accidentelle de son «second père» répétant celle de son « vrai père » a suscité après coup au vingtième siècle l'intérêt de la psychanalyse ^[6]. En fait, l'enfance de Hölderlin, qui, à la suite des veuvages de sa mère, baigne dans un milieu familial essentiellement maternel et féminin, plonge dans une succession de vies et de morts: la plupart de ses petites soeurs, ainsi qu'un anonymus meurent en bas âge, ce qui est monnaie courante à la fin du XVIIIe siècle. Seuls restent en vie sa deuxième sœur et chère « Rike », Heinrike Hölderlin, née en 1772, et un demi-frère, Karl Gock, né en 1776.
Poussé par sa mère qui souhaiterait le voir devenir pasteur comme son propre père, Hölderlin entre en 1784 au petit séminaire de Denkendorf, où il apprend le grec, le latin et l'hébreu. Il va lire Klopstock, et la poésie idéaliste de Schiller. Vers l'âge de quatorze ans, il écrit ses premiers poèmes (comme Mon propos) et de cette époque datent également les premières lettres retenues ^[7]. Hölderlin trouve l'aide d'un père spirituel, comme il l'écrira dans une lettre à Nathanaël Köstlin, en la personne du diacre de Nürtingen : « Je vous prie très humblement, très cher Monsieur le Diacre, d'être mon guide, mon père, mon ami »^[8]. Deux ans plus tard, Hölderlin poursuit ses études au séminaire de Maulbronn, où il se lie avec son condisciple Immanuel Nast, qu'il appelle son Cher frère dans les lettres qu'il lui adresse, et connaît son premier amour avec Louise Nast, la cousine de ce dernier.

De 1788 à 1793, il est étudiant en théologie au Grand Séminaire protestant ou Stift de Tübingen, en même temps que Hegel et le précoce Schelling (lequel Schelling est d'ailleurs un lointain cousin de Hölderlin par la branche maternelle): ces trois brillants esprits vont former le « trèfle » de l'idéalisme allemand. La Révolution Française remplit d'enthousiasme^[9] les jeunes Stiftler qui vont planter un arbre de la liberté sur les rives du Neckar. Dès ses années du Stift, Hölderlin rencontre aussi celui que certains considéreront comme son Méphisto, Isaac von Sinclair.

Le temps d'Hypérion et d'Empédocle

En 1793 il est présenté à Friedrich Schiller, avec lequel il entame une correspondance suivie et qui publie certains de ses poèmes. La même année il travaille comme précepteur à Waltershausen chez l'amie de Schiller, Charlotte von Kalb, où il connaît quelques déboires dans son travail d'éducateur à cause de la masturbation de son élève Fritz. Un tournant décisif dans sa vie est l'obtention d'un autre poste de précepteur dans une maison appartenant à un riche banquier de Francfort, Jakob Gontard. Hölderlin rencontre en Susette Gontard, qu'il appelle Diotima dans ses poèmes et dans son roman Hypérion, le grand amour de sa vie. Le bonheur de cette relation ne dure pas: le mari la découvre, et elle est incompatible avec l'époque. Pourtant, ils continuent à correspondre et à se rencontrer secrètement. Ils se voient pour la dernière fois en 1800. Les lettres de Suzette adressées au poète renseignent assez précisément sur ce qu'a pu être cet amour.

Les plus grands poètes lyriques, comme Hölderlin ou Keats, sont des hommes en qui le pouvoir mythique de perception se brise encore vers son intensité extrême et son pouvoir d'objection... (Ernst Cassirer dans Language and Myth, 1946)

Hölderlin quitte Francfort en septembre 1798. Survient alors une période d'intense créativité, avec les grandes élégies et le second volume d'Hypérion. Il écrit également des textes philosophiques et une tragédie, "Der Tod des Empedokles" (La mort d'Empédocle), restée inachevée en dépit de trois versions différentes dérivant du plan originel, dit de Francfort.

Le temps des grands poèmes

Parmi les grands poèmes de Hölderlin, on peut citer: Brod und Wein, élégie rapprochant Jésus et Dionysos; Der Archipelagus, où l'on voit à l'oeuvre le  « retour » à la Grèce antique que Hölderlin fait effectuer poétiquement à l'Allemagne de sont temps, très située cependant dans sa Souabe natale; Heidelberg et Der Rhein, des odes sur la ville et le fleuve, et le patriotique Germanien. Dans la conclusion de son hymne Patmos, le poète dit qu'il appartient à la « poésie allemande » de « respecter la lettre immuable» et d'« interpréter avec soin tout ce qui demeure » (traduction de Geneviève Bianquis).
Peu avant son départ pour la France, Hölderlin déclare : « Maintenant je peux rejoindre une nouvelle vérité, une meilleure vision en grande partie sur nous-mêmes et de ce qui nous entoure, en pensant que j'ai peur de ces choses qui peuvent éventuellement s'associer à moi comme pour l'ancien Tantale, qui a reçu des dieux plus qu'il ne pouvait en digérer. » Après avoir tenu un bref emploi de précepteur à Bordeaux^[10], Hölderlin retourne en 1802 en Allemagne. Ce voyage du « retour », effectué probablement à pied, à travers la France post-révolutionnaire, renferme sa part de mystère et d'inconnu. L'histoire littéraire tend en tous les cas à dater l'éclosion de la « folie » du poète du « retour de Bordeaux ». Hölderlin a appris la mort de Susette Gontard^[11] et revient à Nürtingen. Son état de santé se dégrade de plus en plus. Il sera interné de force dans la clinique du docteur Autenrieth à Tübingen en 1806.
Les grands Hymnes de Hölderlin sont écrits entre 1800 et 1803, et des fragments extraordinaires de la grande poésie hymnique sont écrits jusqu'en 1806 environ (la datation devient difficile à ce moment-là). À partir de 1800, Hölderlin traduit: Pindare et Sophocle. Les Remarques sur Oedipe et Antigone sont des textes d'une densité inouïe et d'une importance considérable sur la tragédie et la traduction occidentale du mythe tragique dans le monde moderne.

Les trente-six dernières années de la vie d'Hölderlin se déroulent dans l'ombre de la folie, chez le menuisier Ernst Zimmer à Tübingen. Il meurt le 7 juin 1843. Hölderlin rédige encore (de 1807 à 1843) des poèmes portant principalement sur le cycle naturel des saisons, en les affectant de dates fantaisistes (1748, 1936). C'est seulement à la fin de sa vie, à partir de 1841, qu'il signera du pseudonyme Scardanelli ^[12].
C.T. Schwab édite après la mort du poète la première édition de son oeuvre (1846).
Le début du vingtième siècle commence à reconnaître cet immense poète du « temps de Goethe » (de la Goethezeit).
La réception après coup de Hölderlin au vingtième siècle passe en partie, notamment à une certaine époque chez les intellectuels français, par Heidegger, profondément influençé par le poète (Cf. Approche de Hölderlin, traduit des Erläuterungen...) qui lui sert de « pré-texte » à penser. L'interprétation heideggerienne de la poésie de Hölderlin a été critiquée par Adorno et l'Ecole de Francfort.

Un poème de Hölderlin

L'acclamation des hommes (1799)

Menschenbeifall	L'acclamation des hommes
Ist nicht heilig mein Herz, schöneren Lebens voll, Seit ich liebe? Warum achtetet ihr mich mehr, Da ich stolzer und wilder, Wortereicher und leerer war? Ach! der Menge gefällt, was auf den Marktplatz taugt, Und es ehret der Knecht nur den Gewaltsamen; An das Göttliche glauben Die allein, die es selber sind.	Mon coeur n'est-il pas saint, plein d'une vie plus belle, Depuis que j'aime ? Pourquoi me respectiez-vous davantage, Alors que j'étais plus fier et plus grossier, Plus loquace et plus vide ? Ah, plaît à la foule ce qui vaut sur le marché; Et le valet n'honore que le violent. Au divin croient, Ceux-là seuls qui eux-mêmes le sont.

Œuvres

Éditions allemandes des oeuvres complètes

• Sämtliche Werke < Große Stuttgarter Ausgabe [StA] > (dite « édition de Stuttgart »), éditée par Friedrich Beißner <Oeuvres> et Adolf Beck <Lettres et Documents> avec un index final. 8 volumes, Stuttgart : 1943-1985 ; éd. Friedrich Beissner, Adolf Beck, Ute Oelmann. Stuttgart : Kohlhammer, 1983-1985. Les volumes 1, 2, 4 et 6 se subdivisent chacun en deux parties (deux volumes), dont la deuxième contient l’appareil critique et les variantes. Le volume 7 se compose de quatre parties (quatre volumes) avec des lettres à Hölderlin et des documents qui sont chaque fois commentés en détail.

• Sämtliche Werke. Frankfurter Ausgabe [FtA] (dite « édition de Francfort »), édition historico-critique de D.E. Sattler. 20 volumes. Bâle (Basel): Stroemfeld-Verlag / Frankfurt a. M. : Verlag Roter Stern, 1975-2003.

• Sämtliche Werke und Briefe, trois volumes, édité par Jochen Schmidt. Francfort sur le Main : Deutscher Klassiker Verlag [DKV], 1992-94 (Bibliothèque des classiques allemands). Cette édition, accompagnée d’un très riche commentaire de Jochen Schmidt et qui tient compte de la révision critique des textes, suit davantage la Groβe Stuttgarter Ausgabe (StA) de F. Beissner.

• Sämtliche Werke und Briefe, trois volumes, édité par Michael Knaupp. Munich, Vienne : Carl Hanser Verlag [HV], 1992-1993. Cette édition suit davantage la Frankfurter Ausgabe (FtA). L’orthographe de Hölderlin y est restituée.

Traductions françaises

• Poèmes de la Folie de Hölderlin, traduction de Pierre Jean Jouve avec la collaboration de Pierre Klossowski, avant-propos de Bernard Groethuysen, Fourcade, 1930, rééd. Gallimard, 1963. « Ces poèmes français ont été établis d'après l'édition de M. Franz Zinkernagel (Insel-Verlag, Leipzig, 1926), en suivant l'ouvrage allemand, tant pour les leçons du texte que pour les dispositions dans l'architecture des Fragments quecet auteur a adoptées : points suspensifs, valeur des blancs, position relative des lignes, etc. »

• Poèmes de Hœlderlin, traduction de Gustave Roud, dans les Cahiers du Sud, Le Romantisme Allemand, N° spécial publié sous la direction de G. Camille, E. Jaloux, P. d'Exideuil, Ch. Du Bos, J. Cassou, M. Brion, A. Béguin et J. Ballard, Mai-Juin 1937. Traductions d' Armel Guerne et Gustave Roud, dans Le Romantisme allemand (2e édition), Textes et études publiés sous la direction d'Albert Béguin, Les Cahiers du Sud, 1949.

• Poèmes / Gedichte. Traduction de Geneviève Bianquis (T. Bianquis). Paris : Aubier, 1943. En 1943, G. Bianquis dispose de l’édition Hellingrath et du 1er tome de l’édition Beissner (StA).

• Hymnes et autres poèmes (1796-1804). Armel Guerne a traduit Hymnes, élégies et autres poèmes, Mercure de France, 1950 ; GF Flammarion, 1983.

• Remarques sur Œdipe Remarques sur Antigone. Edition bilingue. Traduction et notes par François Fédier. Préface par Jean Beaufret. Paris : UGE 10/18, 1965.

• Œuvres, édition publiée sous la direction de Philippe Jaccottet, Avant-propos de Philippe Jaccottet, traduction de Ph. Jacottet, D. Naville, Gustave Roud, R. Rovini, François Fédier, Michel Deguy, André du Bouchet. Bibliothèque de la Pléiade (Pléiade) : Paris, 1967. Cette édition se fonde sur la StA, et pour son plan chronologique sur l’édition Hellingrath.

• Hymnes, élégies et autres poèmes suivi de Parataxe par Theodor W. Adorno. Introduction par Philippe Lacoue-Labarthe. Paris : GF Flammarion, 1983.

• In Anthologie bilingue de la poésie allemande, édition établie par Jean-Pierre Lefèbvre, Bibliothèque de la Pléiade, Paris, 1993. Une large place y est faite à Hölderlin, pp. 456-545. Les poèmes de Hölderlin y sont traduits par Jean-Pierre Lefebvre, Philippe Jaccottet, Robert Rovini, François Fédier, Gustave Roud. Dans ses notes, pp. 1521-1547, Jean-Pierre Lefèbvre est souvent amené à se référer au commentaire de Jochen Schmidt dans DKV.

• Traductions de Pindare, Sophocle : Antigone, Œdipe. Les traductions de Sophocle (1804) de Hölderlin ont été traduites en français pour le théâtre par Philippe Lacoue-Labarthe : Hölderlin. Œdipe de Sophocle. Paris : Christian Bourgois éditeur (Collection « Détroits », édition bilingue), 1998 ; Hölderlin. Antigone de Sophocle. Paris : Christian Bourgois éditeur (Collection « Détroits », édition bilingue), 1978, 1998.

• Poèmes (1806-1843). Edition bilingue. Tr. et présenté par Bernard Pautrat [qui suit la Frankfurter Ausgabe, volume 9 « Poèmes d’après 1806 »]. Paris : Payot & Rivages poche / Petite bibliothèque, 2001.

• « ...Belle Garonne et les jardins...  » Précédé de Hölderlin dans la renverse du souffle par Jean-Pierre Lefèbvre. Version planétaire [Traduction en plus de vingt langues du poème Andenken ("Souvenir")], Bordeaux, William Blake éditeur, 2002 ISBN 2-84103-118-7

• Poèmes fluviaux, anthologie annotée et présentée par N. Waquet, Paris, Éditions Laurence Tepper, 2004, ISBN 2-9520442-5-2

• Hymnes et autres poèmes (1796-1804). Edition bilingue. Traduit et présenté par Bernard Pautrat [qui se réfère au texte allemand présenté par Michael Knaupp au Hanser Verlag (HV), München 1992]. Paris : Payot & Rivages poche / Petite bibliothèque, 2004.

• Hypérion ou l’ermite de Grèce (1797-99), présentation et traduction par Jean-Pierre Lefèbvre. Paris : GF Flammarion, 2005. J.-P. Lefèbvre a effectué sa traduction sur la base des éditions établies par Jochen Schmidt (DKV) et par Michael Knaupp (HV). A été consultée également la reproduction de l’édition originale (fac-similé, 284 pages, FtA, 1992).

• Friedrich Hölderlin. Oeuvre poétique complète. Edition bilingue. Préface et traduction de François Garrigue [d’après l’édition Hanser de Michael Knaupp]. Paris : Editions de La Différence, novembre 2005.

• Hölderlin. Fragments de poétique et autres textes. Edition bilingue. Présentation, traduction et notes de Jean-François Courtine. Paris : © Imprimerie nationale Editions, 2006.

Répercussions

La place d'Hölderlin dans le contexte allemand de son temps

Hölderlin n'est pas directement affilié aux deux principaux mouvements littéraires de son époque, le classicisme de Weimar ou le romantisme, mais sa pensée reflète des éléments communs à ces deux grands courants. Dans son utilisation classique des vers, de la forme et de la syntaxe, Hölderlin peut d'abord être considéré comme le successeur de Friedrich Klopstock (1724-1803), qui tente de développer pour la langue allemande une perfection classique, la plaçant à l'égalité du grec et du latin. Hölderlin partage l'amour des classiques pour la edle Einfalt und stille Grösse (la noble simplicité et la magnificence du calme), formulé par Johann Winckelmann (1717-1768), en y ajoutant son sens mythique de la nature au travers le syncrétisme réalisé d'éléments traduits du Panthéon grec et du christianisme. Comme William Blake et W.B.Yeats, il explore la cosmologie et l'histoire pour trouver un sens en ce monde incertain. Hölderlin joue aussi un rôle important dans le développement de la philosophie post-kantienne, et participe à la formation de l'idéalisme allemand.

Le « retour » hölderlinien en France (I): Hölderlin et la Révolution française

C'est l'objet de la thèse « révolutionnaire » en 1936 du germaniste français Pierre Bertaux dont le Hölderlin est plus jacobin que fou.

Hölderlin et Heidegger

La poésie de Hölderlin fascine également le philosophe allemand Martin Heidegger (1889-1976) qui a écrit: "La Poésie est l'établissement de l'Étant par les moyens du monde". Les essais d'Heidegger sur Hölderlin (1936) sont traduits dans Existence et Étant par W. Brock (1949). Nietzsche se montra vivement intéressé par Hölderlin^[13], mais cela fut sans prolongement, jusqu'aux décadences du monde d'après guerre en Allemagne, jusqu’à ce que le poète reçoive une plus grande attention, en partie due à l'enthousiasme de Norbert von Hellingrath. Dans ses lectures des années 1930, Heidegger considère Hölderlin, en tant que poète, comme le réveilleur national des consciences, un prophète du futur latent d'une nation. "Les poètes se sont élevés pour la plupart au commencement ou à la fin d'une ère", dit lui-même une fois Hölderlin. Il est énormément célébré durant le Troisième Reich, et ses œuvres regroupées sont publiées en quatre volumes. Ironiquement, le héros dans Hypérion quitte sa maison et sa patrie, parce que la loi du despotisme s'y applique...

Le « retour » hölderlinien en France (II): Hölderlin et la « révolution psychanalytique »

Hölderlin commence d'être reçu en psychanalyse par Jean Laplanche (Hölderlin et la question du père, Paris, PUF, 1961), dont il inspire en partie l'oeuvre et la pensée (théorie de la séduction généralisée et de la traduction), ainsi que les principes qui président à la traduction entreprise en France des Oeuvres Complètes de Freud (O.C.F.-P.) aux P.U.F. sous la direction scientifique de Jean Laplanche.

Hölderlin et la question du père "symbolique" de Lacan par Jean Laplanche sous-entend et inaugure une autre très grosse question, à la fois hölderlinienne et psychanalytique [par rapport à la définition de la psychanalyse comme science dans (ou : de) la culture]. La thèse de médecine soutenue par Jean Laplanche, dans la période encore "paralacanienne" de celui-ci, sous-entend en effet le début d'une discussion avec l'herméneutique en psychanalyse, qui passe par la réception heideggerienne de Hölderlin en France à cette époque (cf. Maurice Blanchot), laquelle se trouve passer en psychanalyse par Lacan. Ce dernier n'emprunte-t-il pas en effet à Heidegger quelque chose de son ontologie pour en "parfumer" d'un zeste son "inconscient structuré comme un langage", réfuté ensuite par J. Laplanche? Or, très tôt, Heidegger se fonde sur Hölderlin pour "penser"... Ce qui ne veut pas dire que ce Hölderlin heideggerien est le "vrai" Hölderlin (cf. déjà la contestation de l'Ecole de Francfort vis à vis du "jargon ontologisant" de Heidegger)...

La Grèce de Hölderlin reste le témoin incontournable d’une "falsification" du message hölderlinien par le « mythe romantique » (au sens dégradé du terme), où l’on tenterait toujours d’enfermer le « poète fou » dans sa tour de carte postale à Tübingen. Cette référence fondamentale à une autre Grèce, l’étranger ou « feu du ciel » d’après Hölderlin, dont la force poétique risque de faire pâlir les mystérieuses "mères" dans le miroir du second Faust de Goethe, rend irrecevable le classement de Hölderlin parmi les Romantiques, puisque ces derniers se définissent précisément par leur renoncement à la référence grecque^[14] pour se replier sur le monde intérieur de « l’âme » ou du « cœur » : le Gemüt, siège « des sentiments », qui vont générer les ressources de laPhantasie romantique, liée, depuis Fichte et après Kant, à l’« imagination » des philosophes ( Einbildungskraft et Einbildung). Mais cette puissance de « l’affect » romantique n’est plus vraiment d’inspiration rousseauiste comme au temps du Sturm und Drang, très ouvert aux influences extérieures (étrangères : anglaises, françaises…). Une répercussion importante de la Phantasie romantique réside entre autres dans la compromission problématique de la traduction de la Phantasie en psychanalyse avec l'héritage philosophique des Lumières et son envers du Romantisme. Le concept psychanalytique de Phantasie en effet n’est pas sans rappeler l’héritage romantique qui demeure en partie dans la pensée de l’homme des Lumières Freud. Celui-ci trouve le « fantasme » après la renonciation à ses neurotica (théorie de la séduction factuelle chez les hystériques) et invente du coup la psychanalyse. Dès lors, l’objection capitale de Hölderlin à l’idéalisme allemand, à l’élaboration duquel il a néanmoins largement contribué, fait de ce très grand auteur un précurseur de l’interrogation psychanalytique sur l’inconscient, à l’insu de Freud certes, mais non plus vraiment, après coup de sa réception au vingtième siècle en France, à l’insu d’un psychanalyste de la « troisième génération » comme Jean Laplanche^[15], dont le premier livre (1961) est sur Hölderlin. L’objection catégorique de l’auteur Hölderlin en son temps à l’idéalisme allemand s’étend donc à la mise en question de la thèse lacanienne de la « forclusion du Nom-du-père » qui est appliquée à son « cas clinique », dans la mesure où le système lacanien, dans ses années 1950 du « père symbolique », s'inspire de la dynamique phénoménologique de l'Esprit (Geist) hégélien pour "capitonner" la "Métaphore du Nom-du-père" en "œdipe" lacanien, fabricatrice d'un "Sujet" de "l'inconscient"^[16].

Musique

Les poèmes de Hölderlin ont inspiré de nombreux compositeurs, à commencer par Brahms avec son Hyperions Schicksalslied. Parmi ces compositeurs, on peut noter Peter Cornelius, Hans Pfitzner, Richard Strauss (Drei Hymnen von Friedrich Hölderlin opus 71), Max Reger (An die Hoffnung), Richard Wetz (Hyperion), Josef Matthias Hauer, Stefan Wolpe, Paul Hindemith, Benjamin Britten, Hans Werner Henze, György Kurtág, György Ligeti, Hanns Eisler, Viktor Ullmann (qui composa sa musique dans le camp de concentration de Terezin), Wolfgang Rihm, Luigi Nono, ainsi que Georg Friedrich Haas (avec Hyperion).

Théâtre & Cinéma

Au théâtre Friedrich Hölderlin, sa vie et son œuvre, ont fait l'objet d'un culte, notamment par le metteur en scène allemand Klaus Michael Grüber, qui s'est attaché à traduire une esthétique théâtrale, conçue comme une alternance poétique autonome au texte et au parcours du poète souabe, tout en étant la traduction et le miroir. En réalisant Winterreise dans l'Stade olympique de Berlin, où eurent lieu les jeux olympique d'été de 1936 sous le régime nazi, Grüber mène, à travers la langue d'Hölderlin, une réflexion sur la destruction, l'errance, le crime, mais aussi la volonté de rédemption. Le comédien Michael König se trouve au centre de cette mise en scène historique. Il signera par la suite d'autres spectacles, tels qu' Hypérion présenté au Festival d'automne à Paris (1991), avec le grand comédien de langue allemande Bruno Ganz, qui aura quelques années plus tôt incarné Empédocle, là aussi à l'Olympia Stadion de Berlin, en 1976, dans une production du Théâtre de la Schaubühne.

En 1997, la réalisatrice allemande Nina Grosse (de) réalise un film, relativement romancé, Feuerreiter (Le Chevalier du feu) traitant de la vie et de l'oeuvre de Friedrich Hölderlin (interprété par Martin Feifel), notamment sous l'optique de sa relation avec Suzette Gontard (interprétée par Marianne Denicourt) et son ami Isaac von Sinclair (interprété par Ulrich Matthes). Le comédien Ulrich Mühe, grand acteur d'ex-Allemagne de l'Est, qui devint très populaire après la réunification, joue dans ce film l'un des rôles clefs, celui de Jacon Gontard, époux de Suzette.

Quelques citations de Hölderlin

• « Ce qui fait de l'État un enfer, c'est que l'homme a voulu en faire un paradis ».
• « Diverses sont les lignes de la vie comme sont les chemins, les contours des montagnes; ce que nous sommes, Dieu l'achèvera là-haut dans l'harmonie et l'éternelle grâce. »
• « Les peuples somnolaient, le destin prit soin qu'ils ne s'endormissent pas. »
• « Elle, merveilleusement toute présente / La puissante, la belle divinement, la Nature. »
• « Le langage est le plus dangereux de tous les biens. »

Bibliographie

• Internationale Hölderlin-Bibliographie (IHB). Hrsg. vom Hölderlin-Archiv der Württembergischen Landesbibliothek Stuttgart. 1804-1983. Bearb. Von Maria Kohler. Stuttgart 1985.

• Internationale Hölderlin-Bibliographie (IHB). Hrsg. vom Hölderlin-Archiv der Württembergischen Landesbibliothek Stuttgart. Bearb. Von Werner Paul Sohnle und Marianne Schütz, online 1984 ff (depuis 1.1.2001: IHB online). Homepage des Archives de Hölderlin : http://www.wlb-stuttgart.de/archive/hoeld2.htm

[L'IHB, qui comporte un nombre considérable d'entrées, est à présent un outil primordial dans la recherche hölderlinienne].

Etudes françaises ou accessibles en français, éventuellement en anglais

• Theodor W. Adorno.Parataxe In : Hölderlin, hymnes, élégies et autres poèmes. Introduction par Philippe Lacoue-Labarthe. Paris : GF Flammarion, 1983.

• Beda Allemann, Hölderlin et Heidegger, Recherche de la relation entre poésie et pensée (T. par François Fédier). Paris : PUF, 1959. [Hölderlin und Heidegger. Zurich, Freiburg i. B., Atlantis, 1954.]

• André Alter, Hölderlin - Le chemin de lumière, , Paris, Champ Vallon, 1992.

• Roger Ayrault, La genèse du romantisme allemand. Tomes 1 et 2. Situation spirituelle de l’Allemagne dans la deuxième moitié du XVIIIe siècle. Paris : Aubier / Editions Montaigne, 1961.

• Albert Beguin. L’âme romantique et le rêve Essai sur le Romantisme allemand et la poésie française. Paris: Corti, 1967.

• Walter Benjamin. “Deux poèmes de Friedrich Hölderlin "Courage de poète" et "Timidité" trad. par Maurice de Gandillac, revue par Pierre Rusch. In Oeuvres I. Paris : Gallimard (folio essais), 2000.- pp. 91-124. [Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag, 1972, 1974, 1977, 1978,1985, 1989].

• Antoine Berman. L’épreuve de l’étranger, Paris, Gallimard, 1984.

• Pierre Bertaux, Hölderlin, Essai de biographie intérieure, Paris, Hachette, 1936 ; - Hölderlin ou le temps d’un poète. Paris : Gallimard, 1983.

• Maurice Blanchot. “La parole sacrée de Hölderlin” in La part du feu. Paris: Gallimard, 1949.- pp. 118-135 ; “L’itinéraire de Hölderlin” in L’espace littéraire. Paris: Gallimard, 1955.- pp. 367-379.

• Roseline Bonnellier : « De Hölderlin et la question du père à la théorie de la séduction généralisée de Jean Laplanche : Avancée paradoxale de la traduction d’Œdipe en psychanalyse ». Württembergische Landesbibliothek Hölderlin-Archiv. Internationale Hölderlin-Bibliographie online Id.-Nr.: 26088052007.0170-1.2. 2007.0171-1/3- Elektronische Ressource. - Paris : [Bonnellier], 2007. - 1 CD-ROM (1041 S.) + Exposé [Ausdr., 18 S.] Zugl.: Paris, Univ. Paris XIII, Diss., 2007. - Systemvoraussetzungen: MS Word Textdatei. - Im HA auch als Papierausdruck (3 Bände) [HA2007.0171-1/3]. [1]. Thèse reproduite par l'Atelier National de Reproduction des Thèses (Diffusion ANRT) [2], 9 rue Auguste Angellier, 59046 Lille Cedex France, ISBN : 978-2-7295-7070-5
  — Roseline Bonnellier, « Aux sources culturelles de la psychanalyse, l'Oedipe relatif: Hölderlin et la question du père de Jean Laplanche », in le Carnet PSY, numéro 124 - mars 2008, p. 24-30.

• Maxence Caron, Être et identité, Paris, Ed. du Cerf, 2006.

• Martin Heidegger. Approche de Hölderlin [Titre original : Erläuterungen zu Hölderlins Dichtung Frankfurt am Main : © Vittorio Klostermann, 1951]. Tr. Par Henry Corbin, Michel Deguy, François Fédier et Jean Launey. Paris : © Gallimard, 1962.

• Philippe Jaccottet. Paysages avec figures absentes. Paris : nrf Gallimard, 1970.

• Christoph Jamme. Introduction à la philosophie du mythe 2. Epoque moderne et contemporaine. Tr. Alain Pernet. Paris: Vrin, 1995.

• Charles Juliet, "Un Lourd Destin, une évocation de Friedrich Hölderlin", Paris éditions P.O.L, 2000.

• KALINOWSKI, Isabelle. Une histoire de la réception de Hölderlin en France 1925-1967. Thèse du Doctorat de Lettres allemandes de l’Université Paris XII Val de Marne, mai 1999. I. Kalinowski, l'une des spécialistes de la réception de Hölderlin en France, est également l'auteur du très bon article sur "Hölderlin (Friedrich)" dans le DICTIONNAIRE DU MONDE GERMANIQUE sous la direction de E. Décultot, M. Espagne et J. Le Rider, Paris, Bayard, 2007. < Malheureusement, la dimension spécifique de la réception psychanalytique au XXe siècle de Hölderlin par Jean Laplanche en est complètement absente, ou faut-il penser qu'elle est implicitement comprise dans l'attrait du mythe romantique du "poète fou" auprès des surréalistes, voire ensuite dans la réception fusionnante "heideggero-hölderlinienne" prédominante? Ce qui tendrait à faire ressortir involontairement un aspect problématique de la "réception de Jean Laplanche" dont la pensée serait assimilée à une simple "dérivation lacanienne", aux prises avec une herméneutique heideggerienne insoupçonnée bien souvent par les psychanalystes français eux-mêmes lorsqu'ils sont insuffisamment germanistes. Les "guerres hölderliniennes" ont des retombées et continuent par transferts culturels, en particulier dans cette province de "guerres lacaniennes" en psychanalyse française "exportée" et réimportée en french theory. Telle est la forte "actualité de Hölderlin"! Elle réside là même où la seconde thèse française importante du XXe siècle sur le très grand écrivain allemand (après celle "révolutionnaire" de Pierre Bertaux) révèle en brillant dans ce dictionnaire "progressiste" par... son absence : celle peut-être de l'importance de Hölderlin après coup en psychanalyse ! >.

• Jean Laplanche, Hölderlin et la question du père, premier livre [thèse de médecine, 1959] du psychanalyste, Puf - Paru en 1961, 2e trimestre (1ère édition); 2ème édition : 4e trimestre 1969 ; 3ème édition (Quadrige/PUF): janvier 1984. < Ouvrage "pionnier" dans la réception de Hölderlin en France et en psychanalyse >;Hölderlin and the Question of the Father, with an introduction by Rainer Nägele, edited and translated by Luke Carson, Victoria (Canada), ELS Editions no. 97, 2007, ISBN 978-1-55058-379-3

• Roger Laporte. « Hölderlin ou le combat poétique » (étude d’abord parue dans le N° 259 de la revue Critique) in : Quinze variations sur un thème biographique. Paris : © Flammarion (essais / textes), 1975. < Roger Laporte, qui est blanchotien, se montre critique dans cette étude envers Hölderlin et la question du père de Jean Laplanche, dont il reconnaît néanmoins l'importance > ; Hölderlin une douleur éperdue. Seyssel (Ain) : Editions Comp'Act, 1986.

• LEFEBVRE, Jean-Pierre. Hölderlin, journal de Bordeaux (1er janvier – 14 juin 1802). Bordeaux : William Blake and Co. Edit, 1990.(volume appartenant à la collection “Transferts”, dirigée par Michel Espagne et Michaël Werner. Publié avec le concours du C.N.R.S.). J.-P. Lefèbvre est également l'auteur de l'article sur " Friedrich Hölderlin" dans L'ENCYCLOPEDIE UNIVERSALIS.

• LÉONHARD, Rudolf et ROVINI, Robert. Hölderlin. Etude et présentation. Choix de textes, bibliographie, dessins, portraits, fac-similés. Paris : Editions Pierre Seghers (Collections “Poètes d’aujourd’hui”), 1963.

• LERNOUT, Geert. The poet as thinker : Hölderlin in France. Columbia USA : Camden House, 1994.

• LEYENBERGER, Georges. Métaphores de la présence, I. L’impossible ancrage ou les destins philosophiques de la métaphore, II. La philosophie de Hölderlin. Paris : éditions Osiris, 1994.

• Cahier de l'Herne, Hölderlin, L'Herne, 1989.

• Jürgen Link. Hölderlin-Rousseau retour inventif. Tr. Isabelle Kalinowski. 93526 Saint-Denis : Presses Universitaires de Vincennes (PUV) Université Paris VIII, 1995.

• Jacques Rivelaygue. « La place de Hölderlin dans la vie intellectuelle de son temps » in « La genèse du système hégélien ». Leçons de métaphysique allemande. Tome I. Paris : Grasset (biblio Le Livre de Poche essais), 1990.

• Heinz Schlaffer. Die kurze Geschichte der deutschen Literatur. München, Wien : Carl Hanser Verlag, 2002. La brève histoire de la littérature allemande. Préface de Jean-Marie Valentin. Traduit de l’allemand par Marianne Rocher-Jacquin et Daniel Rocher. Paris : Editions de la Maison des sciences de l’homme, 2004.

• Jacques Taminiaux. La nostalgie de la Grèce à l’aube de l’idéalisme allemand. Kant et les Grecs dans l’itinéraire de Schiller, de Hölderlin et de Hegel. The Hague/La Haye : Martinus Nijhoff, 1967. < Ouvrage de fond du philosophe Jacques Taminiaux sur l'axe "Kant et les Grecs" chez les trois grands auteurs cités se rattachant à l'idéalisme allemand, qui se réfère plutôt à un "espace" heideggerien de la pensée. Cependant J. Taminiaux ose critiquer en philosophe l'interprétation "narcissique" (d'obédience freudo-lacanienne) alors appliquée par Jean Laplanche dans sa thèse de médecine au cas de "psychose" de Hölderlin (théorie lacanienne "structurale" de la "forclusion du Nom-du-père") : sur l'idée de "Beauté" dans l'Hypérion de Hölderlin (p.171). Cette critique est importante parce qu'elle peut mettre en question par sa portée le concept de narcissisme introduit par Freud en psychanalyse, et dont le "Symbolique" lacanien pourrait bien ne représenter qu'un prélèvement spéculaire et spéculatif. >

• TAMISIER, M. Mozart, Hölderlin suivi de Don Juan ou le mythe du théâtre. La Délirante, 1975.

• TEBOUL, Jacques. Cours, Hölderlin! Roman. Paris: Seuil (Fiction & Cie), 1979.

• Ernest Tonnelat, L'oeuvre poétique et la pensée religieuse de Hölderlin, Paris, Marcel Didier, 1950.

Notes et références

Liens externes

• Homepage des Archives de Hölderlin

• (en) Article sur Hölderlin ayant servi de source au départ à cet article.
• Source principale des sections « Oeuvres » et « Bibliographie » : Extrait de la Bibliographie de la thèse de Roseline Bonnellier : « De Hölderlin et la question du père à la théorie de la séduction généralisée de Jean Laplanche : Avancée paradoxale de la traduction d’Œdipe en psychanalyse », Paris XIII, 2007, reproduite par l'Atelier National de Reproduction des Thèses (Diffusion ANRT) [3] ISBN 978-2-7295-7070-5
• Hölderlin Entretien avec Philippe Lacoue-Labarthe.
• Poésie de Hölderlin dans les textes de Philippe Sollers.
• The Ister est un essai documentaire filmographique qui raconte une déambulation de 3000 km au fil du Danube, et aussi un voyage philosophique s’interrogeant sur l’évolution de l’humanité et sur le développement de la civilisation occidentale. Le point de départ de ce film est la conférence de Martin Heidegger en 1942 sur la poésie de Friedrich Hölderlin.
• Lentrelacs Site proposant quelques traductions en français de poèmes et de textes théoriques de Hölderlin.
• Poème traduit en français intitulé A Diotima.
• L'horloge Hölderlin de Tübingen

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