- Aksoum
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Aksoum
አክሱም
Obélisques d'AksoumAdministration Pays 
ÉthiopieRégion Tigré Zone Mehakelegnaw Géographie Coordonnées Altitude 2 130 m Démographie Population 49 523 hab. (est. 2007) Localisation 
AksoumAksoum ou Axoum (አክሱም, Aksum) est une ville d'Éthiopie, dans la province septentrionale du Tigré. Elle compte environ 50 000 habitants. C'est l'un des centres religieux de l'Église éthiopienne orthodoxe. Le site archéologique d'Axoum a été inscrit sur la liste du patrimoine mondial en 1980.
Aksoum possède un aéroport (code AITA : AXU).
Sommaire
Un royaume antique
Article détaillé : royaume d'Aksoum.
Un des obélisques d'Aksoum.
Aksoum fut la capitale du royaume du même nom. Fondé au Ier siècle comme simple principauté, celui-ci connaît une croissance rapide et s'étend jusqu'au plateau du Tigré et la vallée du Nil, annexant les petits royaumes voisins. Il atteint son apogée au Ve siècle, il est alors une grande puissance commerciale, et le premier État africain à battre monnaie. Il lance même des expéditions de l'autre côté de la mer Rouge, comme en 571 contre La Mecque[réf. nécessaire].
Depuis le IVe siècle et le roi Ezana, le royaume est chrétien, et le premier évêché éthiopien est fondé en 340 par saint Frumence.
Le royaume finit par disparaître au XIIe siècle, miné par l'émergence du royaume éthiopien méridional et l'influence des nomades musulmans au nord.
Les origines
(Voir page de discussion)
Cet article fait partie de la série :
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Chronologie de l'Éthiopie
La Chapelle de la TabletteLes Sabéens, Minéens et Homérites arrivent des royaumes de l’« Arabie Heureuse » (Yémen) en Éthiopie entre 1 000 et 400 avant J.-C.
Les institutions d’Arabie méridionale pénètrent avec les immigrants : aux époques anciennes, le pouvoir reste religieux, exercé par le moukarrib, grand-prêtre et gouverneur à la fois, comme Melchisédech, roi et prêtre de Salem dans l’Ancien Testament. Les nagashi, collecteurs du tribut, jouent le rôle de prince pour le gouvernement de certaines régions. Le titre de roi apparaît peu à peu (malkán) et remplace (à Saba) celui de moukarrib.
Les inscriptions révèlent que les colons, initialement, ont constitué des provinces rivales gouvernées par des chefs assez indépendants. Ils interviennent parfois lors de conflits au Yémen.
La toponymie de l’Éthiopie, inspirée des bourgades sabéennes, attestent la colonisation (Saba : Assab, Sahart, Haouzién, Aoua, Madara, Dahané ont leur modèle au Yémen). Des ruines des villes subsistent sur les grandes voies de communication (entre le port d’Adoulis, vers Coloë, Matara, Yéha, Aksoum, etc.).
Les colons, excellents agriculteurs, apportent l’art de l’irrigation, l’usage du métal, le cheval et le chameau. Ils s’enrichissent en jouant les intermédiaires entre les populations de l’intérieur et les négociants égyptiens, grecs et syriens qui fréquentent les ports. Guerriers, ils protégent les voies de communication.
Les Sabéens introduisent leur religion, d’origine sémitique (ils vénèrent essentiellement le Soleil, la Lune et Vénus), leur architecture (temples) et leur art, une langue écrite.
Ces éléments sont assimilés progressivement par les peuples du Tigré, puis ceux de l’Amhara, qui abandonnent leurs cultes (culte des arbres et des eaux, du serpent, divers totémiques) pour adorer (à Yéha, par exemple) Sîn, dieu lunaire, Ashtar (Vénus), et Nourou (la « resplendissante »).
À Yéha encore mais également près d’Azbi, le dieu lunaire est adoré sous le nom d’Almouqah, et ses deux sanctuaires portent le nom d’Aoua, comme le temple sabéen du dieu. Sur le plateau du Tigré, les divinités se différencient par leur rôle ou leur nom de celle de la patrie d’origine. À Aksoum où l’on vénérait le soleil sous le nom sabéen de Dzât-Badân, divinité féminine à laquelle semble consacré le cheval, on se met à vénérer une triade Ashtar, Behér (la Mer), Médèr (la Terre).
Puis les rois adoptent pour divinité tutélaire Mahrem (guerre) et finissent par faire de Behér le dieu de la terre et de la mer à la fois. Des temples et des autels sont dédiés à ces dieux, avec leurs enceintes sacrées. On leur brûle de l’encens, leur offre des statues d’or, d’argent ou de bronze et de gigantesques trônes en pierre taillée. Les victoires sont l’occasion de sacrifices sanglants de bestiaux et de captifs.
Un culte funéraire est attesté par des temples établis sur les tombeaux dits « de Ménélik » et « de Caleb et Gabra-Masqal » et par des tables d’offrandes disposées au pied de stèles. Les tombes retrouvées sont vides d’objets et n’abritent que des squelettes pour lesquels un dernier sacrifice a été offert avant de fermer la sépulture.
Une place privilégiée dans le christianisme éthiopien
D'après la tradition éthiopienne relatée dans le Kebra Nagast (Käbrä Nägäst, ከብረ ነገሥት, livre de la Gloire des Rois) qui fonde la mythologie politique de la dynastie salomonide à partir du XVe siècle, l'Arche d'alliance aurait été volée par Ménélik Ier, fils du roi Salomon et de la reine de Saba. Si le texte du Kebra Nagast ne mentionne jamais Aksum[1], par contre, les traditions éthiopiennes assimilent depuis au moins le seizième siècle l'endroit où repose l'Arche d'Alliance à l'église d'Aksum Maryam Seyon. Elle s'y trouverait toujours.
Certains souverains éthiopiens tels Zar'a Ya'eqob (1434-68) ou Sarsa Dengel (1563-97) ont établis une cérémonie du sacre -distincte de la cérémonie du couronnement- à Aksum, afin de tisser un lien fort entre les rituels du pouvoir royal et Aksum.
Ainsi, dans l'enceinte de l'église, des vestiges de la cité antique ont-ils été ré-utilisés afin de devenir des "trônes" sur lesquels siégeaient les officiers de la Cour royale pendant ces cérémonies.
Aksoum demeure aujourd'hui le cœur identitaire de l'Éthiopie moderne, particulièrement pour les Tigréens.
Un site archéologique exceptionnel
Les grandes stèles - obélisques - aksoumites, marquent selon les archéologues l'emplacement des tombeaux des souverains de ce royaume antique. Ils figurent parmi les plus grands monolithes jamais façonnés par l'homme. Le plus grand d'entre eux mesurait 35 mètres de haut.
De nombreux tombeaux ont été fouillés, certains ont été pillés, d’autres épargnés. Les richesses de ces derniers se trouvent aux musées archéologiques d’Aksoum et d’Addis-Abeba.
L'un des obélisques d'Aksoum avait été ramené en 1937 en Italie lors de l'invasion de l'Éthiopie par les armées de Mussolini et érigé non loin du Cirque Maxime à Rome, devant le bâtiment qui abritait le ministère de l'Afrique italienne jusqu'en 1945 et qui fut muté en 1951 en siège de la FAO.
En 1947, l'Italie s'est engagée à le restituer. Cette restitution n'eut finalement lieu qu'en 2005. Transporté en trois morceaux, le monolithe démembré a retrouvé l'emplacement qu'il occupait à Aksoum depuis le IVe siècle en août 2008.
Lors de la préparation de l'aire qui l'accueille désormais, d'importantes découvertes archéologiques ont été faites. Selon les experts, il s’agit d’une nécropole royale de différentes dynasties pré-chrétiennes, qui se prolonge bien au-delà des limites actuelles de la zone archéologique. Des fouilles archéologiques pourraient aboutir à la mise à jour de richesses d’un intérêt historique majeur.
Au Sud-Ouest de la ville (ruines de Dungur) se trouvent les vestiges du palais du roi Caleb (VIe siècle). En 2008, des archéologues Allemands ont découverts sous ce palais, les vestiges d'un autre palais qu'ils ont présentés comme étant celui de la Reine de Saba. De l'autre côté de la route se trouve le champ de stèles de Gudit.
Au Nord-Est d'Axoum se trouve un grand réservoir - la citerne de May Shum - et le site des tombes des rois Caleb et Gabra Masqal son fils.
L'une des stèles du site de May HedjaNotes
Voir aussi
Liens externes
- L’UNESCO lance le projet de réinstallation de l’obélisque d’Axoum
- (en)+(fr) 1001merveilles.org : le patrimoine mondial en panophotographies - images panoramiques, immersives et interactives
Articles connexes
Bibliographie
- Conti Rossini, Carlo, 1909-10: Documenta ad illustrandam historiam. Liber Aksumae, Paris, 1909-10, [CSCO vol. 54, 58; Aeth. t. 24, 27].
- Littmann, Enno, 1913: Deutsche Aksum-Expedition, 4 vol.
- Hirsch, Bertrand and Fauvelle-Aymar, François-Xavier,2001: « Aksum après Aksum. Royauté, archéologie et herméneutique chrétienne de Ménélik II (r.1865-1913) à Zär’a Ya'qob (r.1434-1468) », Annales d'Ethiopie 17, p. 57-107
- Huntingford, George Wynn Brereton, 1965: The land charters of Northern Ethiopia, 1965.
- Monneret de Villard, Ugo, 1938: Aksum. Ricerche di topografia generale, Roma.
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