Pierre-A. Taguieff

Pierre-André Taguieff
Naissance	4 août 1946 Paris
Nationalité	France
Profession(s)	Philosophe, historien des idées et politologue
Formation	Faculté de Nanterre

Pierre-André Taguieff (né le 4 août 1946 à Paris) est un philosophe, politologue et historien des idées français. Il est directeur de recherche au CNRS attaché au Centre de recherches politiques de Sciences Po (CEVIPOF) et enseigne à l'Institut d'études politiques de Paris. Membre du cercle de réflexion — le Cercle de l'Oratoire —, il fait également partie du comité de rédaction de la revue de ce cercle, Le Meilleur des Mondes, ainsi que de celui de la revue Des Lois et des Hommes.

Taguieff est l’auteur de nombreux ouvrages touchant à la fois aux domaines de la politique, l'histoire des idées, la sociologie et la théorie de l'argumentation. Préoccupé notamment par les questions du racisme, de l'antisémitisme et des idéologies d'extrême droite, il s'est fait connaître par ses travaux pionniers sur le populisme, la « Nouvelle droite » et le Front national.

Penseur engagé et volontiers polémiste, son parcours hétérodoxe va de « l’anarcho-situationnisme^[1] au chevénementisme patriote de la Fondation du 2-Mars^[2] ». Il est conseiller du CRIF^[3]. Se réclamant des idées de la gauche républicaine, décrit également comme un « libéral social conservateur^[4] », ses prises de position et ses travaux (notamment sur la « Nouvelle droite » et la « nouvelle judéophobie ») ont fait l’objet de controverses médiatisées. Taguieff se veut engagé dans la lutte « contre tous les racismes^[5] » qui nécessite selon lui une réflexion rigoureuse et une définition sans équivoque des enjeux en présence.

Sommaire 1 Éléments biographiques 2 Travaux 2.1 Sur la « Nouvelle droite » 2.2 Populisme, antisémitisme, racisme et antiracisme 2.2.1 Typologie des racismes 2.3 Théories du complot 2.4 Controverses : « Nouveau réactionnaire » et « Nouvelle judéophobie » 2.4.1 « Nouveaux réactionnaires » 2.4.2 « Nouvelle judéophobie » 3 Publications 3.1 Ouvrages publiés ou dirigés 4 Annexes 4.1 Bibliographie 4.2 Articles connexes 4.3 Liens externes 4.4 Notes et références

Éléments biographiques

Né d’un père russe et d’une mère d’origine polonaise, Taguieff a très tôt été passionné par la culture juive (notamment musicale), bien que n'étant pas juif lui-même comme il l'a déclaré publiquement à plusieurs reprises. Si ses parents ne sont pas Juifs, « tous les amis de la famille étaient des Juifs d'Europe de l’Est, marqués par l'expérience nazie^[6]. »

Dans les années 1960, il poursuit des études de philosophie et de linguistique à la Faculté de Nanterre. Il est alors militant gauchiste proche des situationnistes, notamment de René Viénet ; parallèlement, il est pianiste^[1] de jazz. Durant cette période, il s'initie à la phénoménologie en suivant les cours de Jean-François Lyotard, Emmanuel Levinas, Paul Ricoeur et Mikel Dufrenne, puis il s'enthousiasme pour la pensée de Gilles Deleuze et de Nietzsche sur laquelle porteront ses premières recherches. Par l'intermédiaire du philosophe et sémioticien Louis Marin, dont il admirait la rigueur et l'érudition, Taguieff poursuit ses études en linguistique et en sémiotique sous la direction d'Algirdas Julien Greimas^[7].

Durant les années 1970, il milite dans plusieurs mouvements antiracistes comme le Mouvement contre le racisme, l'antisémitisme et pour la paix (MRAP), la Ligue internationale contre le racisme et l'antisémitisme (LICRA) et la Ligue des droits de l'homme (LDH). En 1972, il devient professeur de philosophie au lycée, puis en école normale d'instituteurs. Vers la fin des années 1970, il commence à étudier la Nouvelle Droite et s'intéresse au parcours de son chef de file, Alain de Benoist. De 1978 à 1984, il occupe un poste de chargé de cours en psychologie générale à l'Université Paris VII. Il entre au CNRS en 1984, ayant collaboré au laboratoire « Lexicométrie et textes politiques » du centre de recherche à partir de 1980. Il enseigne également au Collège international de philosophie. Ses premiers articles sur la « Nouvelle droite » et le Front national paraissent dans différentes revues.

À partir de 1985, il est membre du comité de rédaction de Politica hermetica (fondée par l'historien Victor Nguyen) avec, notamment, le sociologue et historien Émile Poulat. Son premier ouvrage « non militant », La Force du préjugé, paraît en 1988. Cette tentative de penser le racisme avec son contraire (l'antiracisme) et de proposer une critique de ce dernier pour le refonder philosophiquement a suscité autant d'appuis que de désaccords^{[réf. souhaitée]}. Mais l'idée de repenser la notion de racisme avec des concepts plus nuancés donnait des résultats inédits et stimulait la réflexion sur la question de l'antiracisme et de ses emprunts involontaires d'éléments à l'idéologie qu'il prétend combattre^{[réf. souhaitée]}. Durant cette période, Taguieff dirige les collection « Histoire des idées, théorie politique et recherches en sciences sociales » et « Argumentation, Sciences du langage » (avec le linguiste et théoricien de l'argumentation Christian Plantin pour la dernière) aux éditions Kimé.

En 1989, Jean-Christophe Cambadélis s'inspire de ses analyses lorsqu'il lance le « Manifeste contre le national-populisme » (expression introduite par Gino Germani qui est reprise et popularisée par Taguieff pour désigner le Front national). Parallèlement, SOS-Racisme lui confie la présidence de son Observatoire de l'antisémitisme dont l'objectif était de recenser et d'analyser les activités antisémites en France. En 1991, il devient l'analyste officiel du rapport annuel de la Commission nationale consultative des droits de l'homme pour ce qui relève de la lutte contre le racisme et la xénophobie^[8]. Au même moment, il prend la direction de la collection « Pensée politique et sciences sociales » des Éditions Berg International.

De 1994 à 1995, Taguieff est titulaire de la chaire Chaïm-Perelman du Centre Perelman de philosophie du droit de l'Université libre de Bruxelles. Par la suite, il enseigne à l'École des hautes études en sciences sociales ainsi qu'à l'Institut d'études politiques de Paris (cycle supérieur). En 1999, il compte parmi les membres fondateurs d'un think tank républicain, la Fondation du 2-Mars (ex-Fondation Marc-Bloch), qu'il préside de 2001 à 2003. Il devient également conseiller politique de Jean-Pierre Chevènement, duquel il se distanciera à partir de 2003.

En 2002, il compte parmi les experts de la commission « Négationnisme à Lyon III » (créée par le ministre de l'Éducation Jack Lang et dirigée par l'historien Henry Rousso). Celle-ci avait pour objectif d'enquêter sur différents événements ou propos jugés négationnistes reprochés à certains étudiants et professeurs de la faculté de Lyon-III. Cette nomination n'a pas fait l'unanimité, faisant l'objet de critiques émanant notamment de l'écrivain Didier Daeninckx^[8] parce que Taguieff avait auparavant signé une pétition de soutien à l'un des professeurs mis en cause^[9] et de SOS Racisme^[10] qui avait pourtant eu recours à l'expertise de Taguieff lors de la création de son propre « Observatoire de l'antisémitisme » (voir ci-dessus).

Le 18 mars 2004, Taguieff est chargé de faire un rapport officiel sur l'antisémitisme dans les écoles publiques françaises pour les ministres Luc Ferry et Jean-Louis Borloo. Également conseiller du Conseil représentatif des Institutions juives de France (CRIF) et membre de l'Association citoyenne pour le Proche-Orient (ACPRO), il signe avec d'autres intellectuels et artistes tels Alain Finkielkraut, Jacques Julliard, Bernard Kouchner, le journaliste Ghaleb Bencheikh et le cinéaste Élie Chouraqui un appel controversé^[11],[12].

À la fois critique de la gauche et de la droite, et lui-même critiqué par des représentants des deux camps, Taguieff défend une position qu'il nomme « mélioriste » et qu'il décrit en ces termes : « La démocratie libérale n'est certes pas parfaite, mais elle est perfectible, elle est même le seul système politique à l'être. Elle doit être défendue parce qu'elle est le seul type d'organisation politique garantissant aux individus leur liberté d'agir et de penser^[13]. » Cette idée de « méliorisme » ou, selon une formulation plus paradoxale, de « conservatisme critique » a été développée dans la conclusion de son ouvrage sur le Sens du progrès (2004) et dans un article paru dans la revue québécoise Égards^[14] dont la ligne éditoriale conservatrice et catholique traditionaliste semble très éloignée de ses idées. Mais cela n'a rien d'étonnant puisque Taguieff a toujours été partisan d'une politique du « dialogue » (hormis dans certains cas, tel celui du négationnisme), ce qui lui avait valu des critiques à l'occasion d'articles publiés dans des revues de la « Nouvelle Droite » comme Éléments ou Krisis.

La ligne éditoriale de la revue Le Meilleur des mondes (revue) (éditions Denoël), où il est actuellement contributeur et membre de la rédaction, correspond mieux à ses prises de positions intransigeantes envers les utopies.^{[réf. souhaitée]} Les Contre-réactionnaires (2007) compte parmi les publications associées à cette revue qui rejette les « vieux mythes » politiques et utopiques pour tenter de voir clair dans « le meilleur des mondes possibles », celui qui est, c'est-à-dire « le seul qui soit ».

Travaux

Proche de Max Weber sur le plan méthodologique, Taguieff a régulièrement recours à la notion de type idéal (Idealtype) et forge des concepts en introduisant plusieurs néologismes et en créant des mots composés (hétérophilie, hétérophobie, mixophobie, national-populisme, contre-réactionnaire, etc.). Ses analyses proposent des modèles typologiques qui tentent de cerner les différents facettes des phénomènes étudiés à travers une méthode comparative.

Elles dépassent le cadre national en portant par exemple sur un style politique comme le populisme, qui peut prendre forme dans différents contextes et s'adapter aux configurations propres à des espaces sociopolitiques distincts autant dans l'espace que dans le temps. Sensible à l'approche dite « réaliste » de Weber ou de Julien Freund, Taguieff place la conflictualité et la polémique au cœur de sa réflexion, récusant par là les approches reposant sur des présupposés progressistes trop souvent prisonnières des cadres de la philosophie de l'histoire, issues des Lumières ou du marxisme.

Sur la « Nouvelle droite »

À partir de 1967-1968, Taguieff s'était consacré à la réception de l'œuvre de Nietzsche et à son instrumentalisation au XX^e siècle par les pangermanistes et les nazis. Ces recherches sur les usages et les héritages multiples du nietzschéisme l'amènent à s'intéresser à la « Nouvelle droite », qui suscita beaucoup de débats fin 1970, suite notamment à la publication très médiatisée du recueil d'articles d'Alain de Benoist intitulé Vu de droite (1977). Le chef de file du mouvement néo-droitier avait érigé l'auteur de la Généalogie de la morale « en prophète de l'inégalitarisme et de l'anti-judéo-christianisme^[15] ». Ainsi, durant les années 1980, parallèlement à ses travaux sur le « national-populisme » du Front national, Taguieff consacre quelques articles à cette droite intellectuelle (et à son chef de file) ainsi qu'au « racisme différentialiste » qu'il observe dans ses publications.

En 1993, Taguieff a été faussement accusé par Roger-Pol Droit dans Le Monde de « banalisation de l'extrême droite » et de manque de « vigilance » parce qu'un recueil^[16], auquel il collabora avec Alain de Benoist, fut publié (abrégé) en Italie dans une maison d'édition dirigée par Marco Tarchi, chef de file de la « Nouvelle droite » dans ce pays^[17]. Le Monde omettait de préciser que le texte litigieux était en réalité « un piratage » non-autorisé par l'auteur. Cette dénonciation s'appuyait aussi sur le fait que Taguieff avait fréquenté des militants de la « Nouvelle droite » d'Alain de Benoist dans le cadre de ses travaux et publié des articles dans des revues du mouvement (Éléments, Krisis) aux côtés d'autres intellectuels, surtout de gauche, qui, aux yeux des « vigilants », auraient dû s'abstenir : Jacques Julliard, Serge Latouche, Alain Caillé, Ignacio Ramonet, etc.

Cette attaque s'inscrivait dans le cadre d'un « Appel à la vigilance » (également publié dans Le Monde) signé par plusieurs intellectuels et universitaires renommés (dont beaucoup furent, selon Taguieff, manipulés par les initiateurs dudit appel : certaines de leurs signatures seront d'ailleurs retirées) faisant allusion à Pierre-André Taguieff sans toutefois que son nom fût mentionné^[18]. Une contre-pétition de soutien à Taguieff fut lancée à l'initiative de Patrick Weil et permit à une série de chercheurs et de collègues de dénoncer le « conformisme » de la première pétition en rappelant la difficulté de travailler sur des « sujets chauds » et les risques que ces recherches peuvent entraîner. Dans le Nouvel Observateur, Jacques Julliard dénonce « la campagne menée par Le Monde contre Pierre-André Taguieff », la qualifiant littéralement de « honte^[19] ». Le débat se poursuivit notamment avec des interventions de Pierre Vidal-Naquet, pour qui Taguieff se serait fait « piéger », et ce bien qu'il lui réitérât son appui. Quant au mis en cause, il réfuta les allégations de Roger-Pol Droit, tandis qu'Alain de Benoist caractérisa l'événement comme « une querelle d'Ancien Régime ».

La querelle reprit de plus belle lors de la parution, en 1994 chez Descartes et cie, du livre de Taguieff consacré à son objet d'étude, Sur la Nouvelle Droite. Jalons d'une analyse critique^[20]. Il s'agit d'une analyse des permanences et mutations de ce courant faite pour l'essentiel au travers d'une biographie politique et intellectuelle d'Alain de Benoist. Pierre-André Taguieff y critique les idées de la « Nouvelle droite » — notamment quant aux « limites » d'un différentialisme séparé de l'universalisme, et aux « illusions » d'une démarche identitaire délivrée du nationalisme. Mais, prenant acte de ses évolutions dans un certain nombre de domaines, il est à nouveau accusé de complaisance par les milieux qui l'attaquaient. Il faut dire que le chercheur propose dans son ouvrage une analyse très sévère de la campagne de presse contre la « Nouvelle droite », et lui-même par ricochet, lancée par ceux-ci : il s'en prend à ceux qui, plutôt que de faire l'effort de lire et comprendre les textes d'Alain de Benoist contredisant leur vision du personnage, préfèrent, par lâcheté, frilosité ou indigence, y voir autant de masques dissimulant la nature maléfique d'un « nazi masqué » qui n'aurait jamais changé. Plaidant pour une culture du débat à la mesure d'une démocratie pluraliste, il s'efforce de réfuter les partisans de pratiques qui, sous couvert de « vigilance », instaureraient un climat de suspicion et de délation :

« En étudiant la « Nouvelle droite », en en critiquant parallèlement les thèmes et les thèses sans donner dans le soupçon systématique, nous avons pu mesurer la permanence de l'obscurantisme, et la virulence de l'esprit d'intolérance aux multiples « bonnes » raisons, et qui sait user de « bonnes manières ». Intolérance cauteleuse, que nous voudrions, par cet ouvrage, rendre un peu honteuse d'elle-même. Ce serait une contribution non négligeable à la tâche collective, en principe indéfinie, de construction de cette communauté d'interlocuteurs libres qui constitue l'esprit vivant d'une République. »

Populisme, antisémitisme, racisme et antiracisme

Insatisfait du concept d' « extrême droite » qu'il trouve trop polémique^[21], il propose une analyse du Front national faisant l'économie de cette notion, au profit de celle de « national-populisme^[22] » qui connaîtra une certaine fortune dans les travaux ultérieurs sur le parti de Jean-Marie Le Pen^[23],[24]. Ces recherches s'accompagnent également d'une opposition — exprimée publiquement à plusieurs reprises — à l'« ethno-nationalisme » du FN et à ses positions sur l'immigration^[25],[26]. Parallèlement, Taguieff s'intéresse à d'autres caractéristiques attribuées à l'extrême droite, tels que le ressentiment et le décadentisme que représenteraient des catholiques traditionalistes-nationalistes comme Jean Madiran ou Romain Marie.

Très mobilisé sur la question de l’antisémitisme, inspiré par les travaux de l'historien Léon Poliakov qu'il considère comme son maître (La Couleur et le Sang, qui parait en 2002, est dédié à la mémoire de ce dernier), Taguieff a consacré une étude volumineuse au racisme (La Force du préjugé) ainsi qu'une analyse aux Protocoles des Sages de Sion, un célèbre faux antisémite rédigé par un agent de la police tsariste (Okhrana) au début du XX^e siècle. Il poursuit ses recherches sur le racisme et l'antiracisme, s'efforçant de proposer une typologie détaillée de ces concepts. À l'instar des travaux de Poliakov et de Norman Cohn — dont Taguieff se réclame également —, les siens se distinguent par une documentation considérable et des renvois systématiques aux sources, quitte à ce qu'ils soient surchargés d'un appareil critique fastidieux.

C'est en mettant à profit une telle méthode qu'il remonte aux origines du racisme en France pour interroger ses sources « scientifiques ». En partant des travaux de Gobineau et de certains théoriciens héritiers du darwinisme social, Taguieff montre comment le racisme a été rationalisé et a tiré sa légitimité de certains discours savants de type « anthropo-sociologiques » comme ceux de Vacher de Lapouge et de Gustave Le Bon.

Typologie des racismes

Ces analyses distiguent deux formes distinctes de racisme exposés en détails dans La Force du préjugé (1987) :

• D’une part, un racisme « hétérophobe », « pseudo-universaliste », qui rejette la différence et prétend assimiler à une identité unique les groupes voulant conserver leurs différences. Ce racisme est basé sur une logique inégalitaire, et fonde ses catégories sur les caractères somatiques (couleur de la peau, taille, forme du crâne, etc) des individus.

• D’autre part, un racisme « hétérophile », qui prône le particularisme, et entend conserver des différences exclusives entre les groupes. Cette forme s'appuie sur une logique différentialiste. Parfois décrite comme un « néo-racisme », elle fonde ses explications du cours de l'histoire ou du fonctionnement social sur des catégories élaborées à partir de traits culturels (mœurs, langue, religion, etc).

Pour lui, ces deux racismes appellent pour les contrer deux anti-racismes symétriques. Au racisme hétérophobe, s'oppose un antiracisme « différentialiste », lié au relativisme culturel. Il prône l'égale reconnaissance des cultures dans une perspective universaliste. Au racisme « hétérophile » et « mixophobe », s'oppose un antiracisme universaliste de teneur « assimilationniste », qui plaide pour le mélange des cultures et l'universalité des valeurs humaines.

Théories du complot

Ses dernières recherches de même que ses analyses antérieures des Protocoles des Sages de Sion le conduisent à s'intéresser de plus près aux théories du complot. Champ de recherche qui donne lieu à la publication de deux ouvrages (La Foire aux Illuminés, 2005 ; L'Imaginaire du complot mondial, 2006) retraçant l'histoire du complotisme et de ses manifestations ésotéristes, antimaçonniques et antisémites. Ils montrent que ces théories qui étaient jusqu'alors l'apanage des idéologies d'extrême droite se sont transformées à la faveur notamment des nouvelles formes de communication.

Jouissant d'une grande accessibilité sur l'Internet, reprises par certains produits culturels de masse comme les jeux vidéos et certains films à succès, elles répondent aujourd'hui à une demande de sens car elles fournissent des explications totales du monde. Envisagées dans l'optique du « désenchantement du monde », les théories du complot s'inscrivent, selon Taguieff, dans la perspective d'un « réenchantement du monde », selon l'expression de Peter Berger, et participent d'une reconfiguration des croyances et d'une sublimation du religieux sous une forme sécularisée.

Guillaume Weill-Raynal a critiqué ce qu'il considère comme les amalgames de Taguieff prétendant fustiger les amalgames^[27]. Ce dernier abonde d'analyses des théories du complot à propos des attentats du 11 septembre 2001 qui se réfèrent toutes, selon lui, à des complots judéo-maconniques, ce qui, selon Weill-Raynal, serait faux : quelques antisémites ont pu soutenir certaines de ces théories mais celles-ci ne reléveraient pas de leur idéologie. La présentation des choses par Taguieff s'apparenterait donc à la technique rhétorique dite de l'« homme de paille ».

Controverses : « Nouveau réactionnaire » et « Nouvelle judéophobie »

« Nouveaux réactionnaires »

Aujourd’hui, outre ces questions centrales, ses travaux portent sur le nationalisme, le devenir de la République et l’utopie du progrès. En 2002, Taguieff a été qualifié de « nouveau réactionnaire » dans un pamphlet de Daniel Lindenberg (Le Rappel à l'ordre). Le philosophe pris à parti observe que Lindenberg ne prend pas la peine de discuter les thèses de penseurs tels que Pierre Manent, Marcel Gauchet, Alain Finkielkraut, Alain Besançon, Shmuel Trigano, Jean-Claude Milner ou Alain Badiou et se contente d'épingler arbitrairement des noms sur sa liste noire. En réalité, ces « nouveaux réacs » ont peu de choses en commun ; la plupart d'entre eux n'ont pas les mêmes idées politiques et proviennent de domaines de recherche et de disciplines très différents.

En 2007, l'étiquette polémique de « nouveau réactionnaire » que lui avait accolé Daniel Lindenberg donne à Taguieff le prétexte d'un nouvel ouvrage sur ce qu'il nomme les « contre-réactionnaires ». Cet ouvrage renoue avec ses travaux sur l'idée de progrès et inscrit le concept politique de réaction dans le cadre du système progressiste, contexte dans lequel le terme de « réactionnaire » trouve son sens au profit d'un renversement axiologique. Retrouvant ces « contre-réactionnaires » dans l'histoire du XX^e siècle, Taguieff en trace un portrait en adoptant une double posture : celle du chercheur soucieux de ses références et celle du polémiste.

« Nouvelle judéophobie »

Inquiet de la résurgence d’un nouvel antisémitisme qui, selon lui, se dissimule souvent sous le masque de l’antisionisme radical, il a consacré deux ouvrages à cette question (La Nouvelle Judéophobie 2002 ; Prêcheurs de haine, 2004) où il analyse l’argumentation antisémite et défend la thèse d'une filiation entre l’antisionisme soviétique des années 1970 et l’islamisme contemporain. Il est par ailleurs signataire de l'appel de soutien à l'Initiative de Genève^[28], plan de paix alternatif prévoyant la création d'un État palestinien aux côtés d'Israël.

Taguieff a été accusé par plusieurs personnalités connues pour leur soutien à la cause palestinienne de confondre antisionisme et antisémitisme^[29] et d'engagement partisan.

Ainsi en 2003, un texte controversé, « Les nouveaux intellectuels communautaires »^[30], de l'islamologue suisse Tariq Ramadan le met en cause en évoquant des « intellectuels juifs » (alors que Taguieff ne l'est pas) tenant des positions orientées, motivées par un soutien à Israël. Tariq Ramadan affirmera qu'il y a eu un « deficit de formulation, sachant que Pierre André Taguieff n'est pas juif {...]j'auirai dû écrire dans le corps du texte:"les intellectuels juifs et non juifs". Le titre générique, qui ne mentionne rien, m'apparaissait suffisamment clair, mais sans doute un surplus de clarté n'aurait pas été superflu. » À la suite de la parution de ce texte, le principal intéressé s'en est pris aux passerelles politiques existant selon lui entre islamistes et altermondialistes^[31],[32], qui seraient apparues au grand jour lors du Forum social européen ou dans des manifestations hostiles à la guerre en Irak^[33].

Guillaume Weill-Raynal a également critiqué la thèse de Pierre-André Taguieff exposée dans un chapitre intitulé « Silences sur la nouvelle judéophobie : aveuglement, complaisance ou connivence ? » : « Dans ce dernier chapitre, donc Taguieff persiste : les "milieux médiatiques (surtout de gauche)" seraient aveugles à la double montée de l'islamisme et de la judéophobie maghrébine. Mais en voulant apporter la preuve de ce qu'il avance, l'historien des idées ruine lui-même sa propre démonstration. Que cite-il, en effet, à l'appui de cette affirmation ? Une série d'articles parus dans le "milieu médiatique de gauche", celui-là même qu'il accuse de silence coupable ! »^[34]

Nonna Mayer, directrice de recherches au CNRS rattachée comme P.A. Taguieff au Cevipof, infirme, dans un article paru dans la revue Raisons politiques, les conclusions de l'auteur de La Nouvelle Judéophobie^[35]. En utilisant des données statistiques, elle va à l'encontre des déductions de Taguieff sur une supposée progression de l'antisémitisme et son déplacement des sphères de l'extrême-droite à celles de l'altermondialisme : "S’il n’a pas progressé, l’antisémitisme a-t-il pour autant changé de nature ? Se pare-t-il maintenant, comme le suggère Pierre-André Taguieff, des couleurs de l’antiracisme, en prenant la défense des Arabes et des Musulmans ? Ce n’est pas le cas non plus. [...] [Au ...] sein de la population française dans son ensemble, l’antisémitisme au sens classique de préjugé contre les Juifs ne progresse pas, au contraire. Il ne semble pas pour l’instant avoir fondamentalement changé de nature. Il touche les mêmes milieux qu’hier, il reste structuré par le clivage gauche droite. Et il ne recoupe pas exactement les sympathies et les antipathies suscitées par les protagonistes du conflit israélo-palestinien [...]".

Publications

Ouvrages publiés ou dirigés

• La Force du préjugé. Essai sur le racisme et ses doubles, Paris, La Découverte, « Armillaire », 1988 ; rééd. Gallimard, « Tel », 1990. (ISBN 2-07-071977-4)
• (dir.), Face au racisme, t. 1, Les Moyens d'agir ; t. 2, Analyses, hypothèses, perpectives, Paris, La Découverte, « Cahiers libres, essais », 1991 ; rééd. Paris, Éditions du Seuil, « Points essais », 2 t., 1993. (ISBN 2-02-020981-0)
• (en codirection avec Gil Delannoi), Théories du nationalisme. Nation, Nationalité, Ethnicité, Paris, Kimé, « Histoire des idées, théorie politique et recherches en sciences sociales », 1991. (ISBN 2-908212-10-2)
• Les Protocoles des sages de Sion. Faux et Usages d'un faux, t. I, Introduction à l'étude des « Protocoles » : un faux et ses usages dans le siècle ; (dir.) t. II Études et Documents, Paris, Berg International, « Faits et représentations », 1992 ; rééd. revue corrigée et augmentée, Berg International et Fayard, 2004. (ISBN 2-213-62148-9)
• Sur la Nouvelle Droite. Jalons d'une analyse critique, Paris, Éditions Descartes et Cie, 1994. (ISBN 2-910301-02-8)
• Les Fins de l'antiracisme, Paris, Michalon, 1995. (ISBN 2 84186 001 9)
• La République menacée. Entretien avec Philippe Petit, Paris, Textuel, « Conversations pour demain », 1996. (ISBN 2-909317-20-X)
• Le Racisme. Un exposé pour comprendre, un essai pour réfléchir, Paris, Flammarion, « Dominos », 1998. (ISBN 2-08-035456-6)
• (avec Michèle Tribalat), Face au Front national. Arguments pour une contre-offensive, Paris, La Découverte, 1998. (ISBN 2-7071-2877-5)
• La Couleur et le Sang : doctrines racistes à la française, Paris, Mille et une Nuits, « Les petits libres », 1998 ; rééd. augmentée et refondue, Mille et une Nuits, « Essai », 2002. (ISBN 2-84205-640-X)
• (avec Grégoire Kauffmann et Michaël Lenoire, dir.), L'Antisémitisme de plume (1940-1944) : la propagande antisémite en France sous l'Occupation. Études et Documents, Paris, Berg International, « Pensée politique et sciences », 1999. (ISBN 2-911289-16-1)
• L’Effacement de l’avenir, Paris, Galilée, « Débats », 2000. (ISBN 2-7186-0498-0)
• Résister au bougisme. Démocratie forte contre Mondialisation techno-marchande, Paris, Mille et une Nuits, « Essai », 2001. (ISBN 2-84205-584-5)
• (en co-direction avec Gil Delannoi), Nationalismes en perspective, Paris, Berg International, « Pensée politique et sciences sociales », 2001. (ISBN 2-911289-37-4)
• Du Progrès. Biographie d’une utopie moderne, Paris, EJL, « Librio », 2001. (ISBN 2-290-30864-1)
• La Nouvelle Judéophobie, Paris, Mille et une Nuits, « Essai », 2002. (ISBN 2-842-05650-7)
• L'Illusion populiste : de l'archaïque au médiatique, Paris, Berg International, « Pensée politique et sciences sociales », 2002 ; rééd. revue et augmentée et précédée d'une nouvelle préface, sous le titre : L'Illusion populiste. Essais sur les démagogies de l'âge démocratique, Paris, Flammarion, « Champs », 2007. (ISBN 978 2 08 120365 5)
• (dir.), Le Retour du populisme. Un défi pour les démocraties européennes, Paris, Encyclopædia Universalis, « Le tour du sujet », 2004. (ISBN 2-85229-780-9)
• Le Sens du progrès. Une approche historique et philosophique, Paris, Flammarion, « Champs », 2004 ; 2006. (ISBN 2 08 080167 8)
• Prêcheurs de haine. Traversée de la judéophobie planétaire, Paris, Mille et une Nuits, « Essai », 2004. (ISBN 2842057201)
• L'Illusion antifasciste. La Gauche et le Terrorisme intellectuel à la française, Paris, Mille et une Nuits, 2004 (recueil d'articles). (ISBN 2842057503)
• La République enlisée. Pluralisme, Communautarisme et Citoyenneté, Paris, Éditions des Syrtes, 2005. (ISBN 2-84545-092-3)
• La Foire aux illuminés. Ésotérisme, Théorie du complot, Extrémisme, Paris, Mille et une nuits, 2005. (ISBN 2-84205-925-5)
• L'Imaginaire du complot mondial. Aspects d'un mythe moderne, Paris, Mille et une nuits, 2007. (ISBN 2-84205-980-8)
• Les Contre-réactionnaires : le progressisme entre illusion et imposture, Paris, Denoël, 2007. (ISBN 978 2 20725321 2)
• La Bioéthique ou le juste milieu. Une quête de sens à l'âge du nihilisme technicien, Paris, Fayard, « Essais », 2007. (ISBN 2-213-62723-1)
• Julien Freund, au cœur du politique, Paris, La Table ronde, 2008. (ISBN 2-710-32947-6)

Annexes

Bibliographie

• Gil Delannoi, « Critiques, croyances et craintes. Sur L’Effacement de l’avenir de Pierre-André Taguieff et quelques autres de ses ouvrages », dans la Revue française de science politique, volume 50, no 4-5, 2000.
• Thomas Deltombe, L'islam imaginaire : La construction médiatique de l'islamophobie en France 1975-2005, Paris, La Découverte, 2005. (ISBN 2-7071-4672-2)
• Christopher Flood, « Pierre-André Taguieff and the Dilemmas of Antiracism », dans L’Esprit créateur, vol. 37, no 2, 1997, pp. 69–70.
• Christopher Flood, « National republican politics, intellectuals and the case of Pierre-André Taguieff », dans Modern & Contemporary France, vol. 12, no. 3, 2004, pp. 353–370.
• Vincent Geisser, La Nouvelle islamophobie, Paris, La Découverte, « Sur le vif », 2003. (ISBN 2707140600)
• Emmanuel Lemieux, Pouvoir intellectuel : les nouveaux réseaux, Paris, Édtions Denoël, 2003, p. 523-540. (ISBN 2207250504) (à propos de l’affaire des « vigilants »)
• Pierre Milloz, L'immigration, rapport Milloz II : réplique à Pierre-André Taguieff et à Michèle Tribalat, Paris, Éditions Objectif France, 1999.
• Emmanuel Poncet, « L'anti-anti. Portrait de Pierre-André Taguieff », dans Libération, mardi 5 avril 2005.
• Elisabeth Schemla et Pascal Boniface, Halte aux feux. Antisémitisme, Médias, Islamophobie, Communautarisme, Banlieues..., Paris, Flammarion, 2006. (sur la « nouvelle judéophobie » (ISBN 2080690094)
• Guillaume Weill-Raynal, Une haine imaginaire ? Contre enquête sur le « nouvel antisémitisme », Paris, Armand Colin, Paris, 2005. (ISBN 2-200-26912-9)
• Sébastien Fontenelle, La position du penseur couché : Répliques à Alain Finkielkraut, Paris, Éditions Privé, 2007. (ISBN 2350760294)

Articles connexes

• Antisionisme
• Communautarisme
• Polémiques autour de l'altermondialisation
• Théorie du complot juif

Liens externes

• « Le progrès ».
• « Le complot juif international. La conspiration secrète pour dominer le monde », Paris, mai 2005 (71 min.).
• « Universalisme et racisme évolutionniste », propos recueillis par Nicolas Bancel, dans Hommes et migrations, n° 1207, mai juin 1997.
• « Prêcheurs de Haine : entretien avec Pierre-André Taguieff », propos recueillis par Elisabeth Kosellek sur le site de l'Observatoire du communautarisme.

Notes et références

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