Morisques

Les Morisques (de l'espagnol Morisco, littéralement « petit maure ») étaient des musulmans d'Espagne convertis de gré ou de force au catholicisme après l'abrogation par les Rois Catholiques des accords qui leur permettaient, bien que vaincus, de conserver sur le sol espagnol leur foi et leurs coutumes islamiques^{[1],[2],[3],[4]}. Les édits de conversion de 1502 ont suivi l'abrogation des accords signés en 1492 entre les Rois Catholiques et Abû Abdil-lah, dernier roi de l'Émirat de Grenade. Ils constituaient une minorité importante dans le Royaume de Valence, la vallée de l'Èbre et l'Andalousie orientale.

Les origines

La reddition de Grenade, tableau de Francisco Pradilla y Ortiz.

La Reconquista prend fin en 1492 avec la prise de Grenade. L'intégration, dans la couronne de Castille, de l'ancien émirat de Grenade fait passer plusieurs centaines de milliers de musulmans (peut-être 300 000) sous la domination de souverains chrétiens, Isabelle et Ferdinand. D'après les accords de reddition de la ville de Grenade négociés par le roi vaincu Boabdil et les Rois Catholiques, les musulmans sont autorisés à conserver leur religion.

Certains musulmans, conscients des difficultés de la cohabitation, préfèrent s'exiler en Afrique du Nord : c'est en particulier le cas des élites. D'autres restent, désignés désormais sous le nom de mudéjars. Les accords de reddition sont plus ou moins respectés tant que dure l'influence de l'archevêque de Grenade, Hernando de Talavera.

En 1499, arrive à Grenade l'archevêque de Tolède Francisco Jiménez de Cisneros, confesseur de la reine de Castille Isabelle. Cisneros s'attache à réintégrer dans l'Église catholique les "elches", chrétiens convertis à l'islam avant la prise de la ville, entreprise que les musulmans considèrent comme une violation des accords de reddition. Les historiens débattent encore des responsabilités respectives de Cisneros et des Rois Catholiques dans cette évolution^[5].

Craignant l'élimination totale de l'islam et exaspérés par diverses pressions économiques et fiscales, les habitants de l'Albaicin, quartier de la ville où les musulmans sont désormais relégués, se révoltent. D'autres foyers de révolte s'allument dans les régions montagneuses de l'ancien royaume de Grenade, contraignant Ferdinand à mener de véritables opérations militaires pour amener la reddition des révoltés. Au printemps 1501, l'ancien royaume est pacifié.

Après la défaite des révoltés, les Rois Catholiques décrètent l'expulsion des musulmans âgés de plus de 14 ans, d'abord de Grenade puis, en 1502, de l'ensemble de la couronne de Castille. Ainsi les mudéjars des villes castillanes qui vivaient depuis plusieurs siècles pacifiquement sous la domination chrétienne sont concernés par cette mesure. La seule voie de sortie autorisée est la côte cantabrique, restriction qui a été interprétée comme le signe que les Rois Catholiques souhaitaient, en réalité, non pas expulser les musulmans mais les conduire à accepter le baptême.

Après l'expulsion de 1502, il reste encore une importante population musulmane en Espagne, notamment dans le royaume de Valence et, dans une moindre mesure, en Aragon et en Catalogne. En 1521, pendant la révolte antiseigneuriale des Germanías du Royaume de Valence, les révoltés, utilisant la menace et la pression physique, conduisent de nombreuses communautés de musulmans à accepter le baptême. En 1525, Charles Quint, conseillé par une assemblée de juristes et de théologiens, décrète que ces baptêmes sont valides^[6].

Pour remercier Dieu de l'issue favorable de la bataille de Pavie, l'empereur décrète l'expulsion des musulmans de toute la couronne d'Aragon. Ce décret, qui prend effet en 1526, conduit la plupart des musulmans d'Aragon à se faire chrétiens, à l'exception de ceux qui partent clandestinement pour l'Afrique du Nord. Les anciens musulmans restés dans la Péninsule et leurs descendants seront désignés sous le nom de morisques (moriscos). Désormais, les seuls musulmans tolérés dans les Etats espagnols sont les esclaves, qui n'étaient pas concernés par les décrets d'expulsion^[7].

L'inégalité était plus religieuse que raciale, car après un millénaire d'histoire et d'intense métissage entre ibères, celtes, romains, juifs, goths, arabes, slaves et berbères, on ne pouvait plus distinguer entre chaque origine^[8]. C'est ce qui a donc rendu la tâche difficile à l'Inquisition de différencier entre morisque et vieux chrétien.

Statut social

Il est difficile de donner un chiffre précis de la population morisque. On l'estime à 300 000 personnes à la veille de l'expulsion de 1609. La croissance démographique, au cours du XVI^e siècle, est compensée par un important courant de départs clandestins vers l'Afrique du Nord. D'autre part, contrairement à ce que croient les "vieux chrétiens", la natalité chez les morisques n'est pas fortement supérieure à celle de l'ensemble de la population. La répartition des Morisques à l'intérieur de l'Espagne est très inégale : d'une présence négligeable en Catalogne, ils représentent environ le huitième de la population de l'Aragon et le quart de la population du royaume de Valence et ils atteignent plus de 55% dans le royaume de Grenade récemment conquis.

On trouve une noblesse morisque qui garde des titres, des charges et des richesses. Désireux de s'intégrer, ils prennent des noms d'origine espagnole. Près du tiers des nouveaux convertis sont des propriétaires terriens bénéficiant d'une certaine aisance et prêtant de l'argent à la vieille noblesse espagnole.

Parmi les agriculteurs, les Morisques se spécialisent plutôt dans l'élevage de la soie (autour de Grenade) et la culture des primeurs où ils exploitent au mieux les terrains grâce à l'irrigation. Dans les municipalités où persiste une organisation traditionnelle (aljamas), la culture morisque est préservée grâce à la solidarité de tous. Un autre facteur de cohésion communautaire est la politique fiscale de Charles Quint : les morisques restent soumis à un régime de taxation spécifique, négocié entre le pouvoir royal et les représentants des aljamas. Par leurs contributions financières régulières, les morisques (notamment à Grenade) parviennent à différer l'application des mesures répressives décrétées contre les pratiques islamiques.

La résistance à l'assimilation

En effet, à Grenade et Valence, le clergé dénonce, tout au long du XVI^e siècle, la persistance de ces pratiques : les morisques se soumettent extérieurement aux traditions chrétiennes mais conservent entre eux leur culture et tradition d'origine. Cet échec de l'évangélisation est attribué aux carences de l'encadrement paroissial et à la duplicité des morisques eux-mêmes qui, par la pratique de la taqiyya (dissimulation), conservent intérieurement leur foi musulmane^[9]. Les historiens, actuellement, insistent sur la résistance culturelle des morisques, notamment des femmes^[10]. De plus, ils mettent en évidence des phénomènes d'acculturation des morisques à la culture chrétienne dominante, soit d'une localité à l'autre, soit sur le mode individuel^[11]. En 1526, Charles Quint réunit à Grenade une commission d'experts, la Congrégation de la Chapelle royale, qui préconise l'interdiction non seulement des rites musulmans mais aussi de pratiques culturelles telles que la langue arabe, les noms arabes, les signes et ornements islamiques (main, demi-lune), ou encore la amafala, pièce de tissu recouvrant et voilant les femmes^[12]. Avec l'arrivée sur le trône de Philippe II, la situation des Morisques devient plus précaire. Philippe II est décidé à appliquer la Réforme catholique dans ses États et à combattre l'hérésie, que ce soit contre les calvinistes des Pays-Bas ou contre les morisques de Grenade et de Valence. Un programme d'expulsion et de reconquête de la terre est mis en place dès 1559. En 1567, des mesures sont prises pour faire perdre aux Morisques leur identité culturelle, dans la continuité de celles de 1526 : interdiction du voile, interdiction de la langue arabe et destruction des textes arabes. Malgré les protestations de certains Morisques qui assurent le roi de leur fidélité et les avertissements du gouverneur de Grenade, le marquis de Mondéjar, ces lois sont appliquées avec fermeté. Elles sont ressenties par la population morisque comme des brimades.

La révolte

Dans la nuit de Noël 1568, un soulèvement s'organise dans le quartier de l'Albaicin à Grenade. Le premier chef de la rébellion est un jeune homme de 22 ans, Hernando de Valor, descendant des Omeyyades, qui prend le nom de Abén Humeya. La révolte gagne toute la vallée de Lécrin puis s'étend à toutes les montagnes de l'Alpujarras. La révolte est violente. Des exactions sur la population chrétienne sont commises (massacres et tortures). La réponse des autorités espagnoles est d'une ampleur comparable (viols, vols, massacres, pillages) en particulier au siège de Dúrcal par les troupes du marquis de los Velez.

Des luttes de pouvoir internes conduisent à l'assassinat de Aben Humeya par l'un de ses rivaux et cousin Aben Abou (1570). Celui-ci sera lui-même trahi et assassiné par Gonzalo el Seniz en 1571.
La révolte est d'ailleurs écrasée cette même année par Don Juan d'Autriche, fils naturel du roi Charles Quint, et vainqueur de la bataille de Lépante face aux Ottomans et aux Barbaresques d'Uludj Ali. Les Morisques du royaume de Grenade sont alors dispersés dans toute l'Espagne.

L'expulsion

L'expulsion des Morisques, Vincenzo Carducci, 1627, Musée du Prado, Madrid

Débarquement des Morisques au port d'Oran (1613, Vicente Mestre), Fundación Bancaja de Valencia

Cependant, même répartis dans le reste de l'Espagne, même appauvris et dépossédés de leur terre, les Morisques restent considérés comme dangereux. Dans le royaume de Valence, les communautés morisques restent dans l'ensemble soudées par la pratique de l'islam. Autour de Philippe II, deux écoles s'affrontent : certains pensent que l'assimilation des Morisques demande du temps mais finira par aboutir. D'autres penchent plutôt pour une expulsion totale de cette population. Philippe II désireux de s'allier les pays de l'Afrique du Nord contre Barberousse avait fait preuve d'une clémence relative. L'arrivée sur le trône de Philippe III précipite la fin de la population morisque. Le 4 mars 1609, le Conseil d'Etat dont l'homme fort est le valido (favori) du roi, le duc de Lerma, approuve le projet d'expulsion des morisques, discuté depuis les années 1580. Le décret d'expulsion des morisques du royaume de Valence est publié sur place, à Valence, le 22 septembre 1609. Préparé par des mouvements de troupes, ce décret s'applique avec rapidité et intransigeance.

Seules les femmes morisques mariées à de vieux chrétiens sont autorisées à rester. La déportation se fait dans des conditions difficiles. Hommes, femmes, enfants se rendent à pied de l'intérieur des terres jusqu'aux côtes, contraints de payer eux-mêmes leur nourriture et leur eau. Ils sont ensuite embarqués dans des galères qui les déposent sur les côtes de l'Afrique du Nord. Le nombre important de déportés oblige à faire appel à des transporteurs privés qui n'attendent parfois pas d'arriver sur la côte pour débarquer les Morisques. Dans les années suivantes (1610 - 1611) sont expulsés les morisques du royaume d'Aragon et de Catalogne ainsi que ceux de Castille et d'Andalousie, en plusieurs vagues.

Les morisques déportés trouvèrent refuge principalement au Nord du Maghreb. En Algérie ils s'installèrent notamment à Oran, Tlemcen, Alger, Cherchell Nedroma, Koléa ainsi que d'autres villes. Au Maroc, ils s'installèrent surtout à Rabat, Salé, Fès et d'autres villes du Nord-marocain comme Tanger, Tétouan et Chefchaouen. En Tunisie, les villes de Tunis et Testour sont connues pour avoir accueilli un grand nombre de réfugiés Morisques. La France et l'Italie en accueillirent également (ils s'installèrent de façon éphémère en Toscane). De petites communautés émigrèrent aussi en Syrie et en Turquie, ainsi à Istanbul ils se concentrèrent dans le quartier de Galata, autour de la Arap Camii (« mosquée des Arabes »).

On estime à environ 300 000 le nombre de personnes ainsi déplacées^[13], d'autres estimations avancent le chiffre 500 000 expulsés^[14]. Cela pour une population espagnole de 8 millions. La confiscation des biens se fera à l'avantage principalement du duc de Lerme et de l'Inquisition.

Morisques en France

Certains Morisques trouvèrent refuge en France, même si la majorité repartirent ensuite pour le Maghreb les autres restèrent et se fondirent peu à peu dans la population locale^[15]. Henri IV rendit le 22 février 1610 une ordonnance permettant de demeurer dans le royaume à ceux qui « voulaient faire profession de la religion catholique pourvu qu'ils s'établissent au-delà de la Garonne et de la Dordogne ». Même si par la suite Marie de Médicis ordonna qu'on les expulse, beaucoup cependant sont restés dans le Béarn et notamment à Bayonne avec le consentement des magistrats municipaux. Des documents et des textes prouvent que de nombreux Morisques s'établirent en France. Ainsi par exemple, deux familles de potiers s'installent à Biarritz, les Dalbarade et Silhouette, dont les fours fonctionnaient encore en 1838.

D'autre Morisques étaient installés en Guyenne en 1611, certains réfugiés au logis d'une dame de la ville « faisaient profession de la Secte de Mahumet». Il leur est enjoint de quitter la ville ou de se convertir^[16],[17]. En 1614, il n'est pratiquement plus question de mesures générales contre les Morisques de Bordeaux, le cardinal de Sourdis, absorbé par ses fonctions maritimes détournant son attention des Morisques et ceux qui avaient fini par se faire accepter à Bordeaux se mêlèrent peut-être à la colonie portugaise de la cité. En 1636, ils avaient à Bordeaux une situation suffisamment prospère que les autorités locales craignirent de les voir partir si les Espagnols qui venaient de s'emparer de Saint-Jean-de-Luz assaillaient Bordeaux, ville non armée^[18]. Tous ceux qui avaient un métier étaient restés : maréchaux, potiers, négociants, etc. L'un d'entre eux, un métis du nom d'Alonzo Lopez, prit même quelque notoriété et mourut à Paris en 1649 après avoir réussi à travailler, sous les ordres directs de Richelieu, à la renaissance de la marine française, et être allé, dans ce but plusieurs fois en Hollande. Quelques années avant que Lopez ne disparut on ne parlait déjà plus en France des Morisques, « ceux qui s'y étaient acclimatés s'étaient mêlés à la population et vivaient paisibles dans le royaume. Leur départ avait appauvri l'Espagne et nous avions hérité de quelques éléments de population active et laborieuse »^[19].

Voltaire a évoqué l'établissement de ces familles morisques dans son Essais sur les mœurs^{[N 1]}.

Art et culture morisque

En architecture, les spécificités architecturales de l'art morisque se retrouvent dans des mosquées mais aussi dans des églises et des maisons de particuliers.

Manuscrit Aljamiado

En littérature, la littérature Aljamiada (de l’arabe al-’adjamiyya - paroles d’étranger) est une littérature clandestine morisque transcrite de la littérature musulmane et écrite en espagnol mais à l'aide de caractères arabes. La littérature qu'ils produisent est essentiellement religieuse mais on y trouve même le premier Kamasutra en langue espagnole. La thématique moresque était passée dans la poésie populaire ("romances" fronterizos, traitant des dernières guerres de reconquête de Grenade) dès avant 1492 se manifeste ensuite dans des ouvrages plus copieux comme le roman l'abencerage de Villegas ou l'histoire des guerres civiles de Grenade de Pérez de Hita qui est traduite en français. Se crée ensuite, grâce à Lope de Vega, un "nouveau romancero", à sujet romanesque morisque, le romancero étant l'ensemble des poèmes populaires castillans (les "romances") dérivés des chansons de geste médiévales ("Romancero du Cid")

Cervantes, auteur de Don Quichotte de la Manche (1605-1615) présente son ouvrage comme une traduction d'un texte écrit en arabe, Histoire de don Quichotte de la Manche, écrite par Cid Hamed Ben-Engeli, historien arabe. La sympathie de Don Quichotte pour certains personnages, comme Zoraïda ou Ricote, a fait croire à certains auteurs complaisants que Cervantès appartiendrait à ce peuple. Cependant la généalogie de Cervantès et la sévérité avec laquelle il juge les morisques tout au long de l'ouvrage infirment cette thèse.

Victor Hugo, dans Notre-Dame de Paris, fait allusion à une danse morisque.

Thoinot Arbeau, dans son Orchésographie (1589), décrit une danse morisque ou moresque, connue dans toute l'Europe.

Morisques et descendants de Morisques célèbres

Périodes médiévale et pré-coloniale

• Abén Humeya, leader morisque en Espagne lors du soulèvement des Alpujarras au XVI^e siècle
• Yuder Pacha, leader militaire marocain sous les Saadiens au XVI^e siècle
• Ibrahim Vargas (Bargach)^{[N 2]}, premier gouverneur de la république du Bouregreg
• Mohamed Pantoja (Bentoudja), gouverneur de salé et patron des esclaves
• Abdelkader Moreno^{[N 2]}, dernier gouverneur de Rabat sous la république du Bouregreg, avant la réunion du territoire au Maroc^[20]
• Mohamed Fennich, dernier gouverneur de Salé sous la république du Bouregreg, avant la réunion du territoire au Maroc^[20]
• Abdelkader Perez, grand amiral et ambassadeur du Maroc en Angleterre au XVIII^e siècle

Période moderne

• Ahmed Balafrej^{[N 2]}, leader nationaliste marocain, cofondateur du parti de l'Istiqlal et second Président du Conseil.
• Ahmed Bargach, homme politique marocain
• Kaddour Benghabrit^{[réf. nécessaire]} (1868-1954), haut fonctionnaire franco-algérien
• Loth Bounatiro, chercheur et astronome algérien
• Ahmed Réda Guédira^{[N 2]} (1922-1995), conseiller du roi Hassan II du Maroc
• Mohammed GUEDIRA : ancien Ambassadeur et ancien Wali de Rabat-Salé (1996-2001)
• Larbi GUEDIRA : Directeur Général Services à Maroc Télécom
• Najib GUEDIRA : Directeur Général de l'Agence de Développement Social.
• Othman Jorio^{[N 2]}, leader nationaliste et homme de religion marocain
• Maâti Jorio^{[N 2]}, ministre marocain de l'Agriculture au sein du gouvernement Lamrani I.
• Abdelwahab Meddeb^{[réf. nécessaire]}, écrivain et poète tunisien
• Abdelfattah Kilito^{[N 2]}, écrivain et universitaire marocain
• Abdsslem Lachachi, homme d'affaires algérien^{[réf. nécessaire]}
• Hedi Lakhoua, ancien premier ministre tunisien^{[réf. nécessaire]}
• M'hammed Mouline^{[N 2]}, vizir des Habous du Makhzen chérifien sous Mohammed V, pendant le protectorat français au Maroc
• Mohamed Rachid Mouline^{[N 2]}, ministre d'État marocain dans les années 50 et 60
• Ahmed Piro^{[N 2]}, musicien marocain, maitre de l'Ecole du Gharnati de Rabat
• Bahae Ronda^{[N 2]}, musicienne-vocaliste de Gharnati, disciple d'Ahmed Piro
• Mohammed Ronda^{[N 2]}, vizir de la justice du Makhzen chérifien sous Mohammed V, pendant le protectorat français au Maroc
• Hassan Remaoun, chercheur, sociologue et historien algérien
• Abdelkhalek Torrès^{[N 3]}, journaliste et leader nationaliste marocain
• Mohammed Torrès^{[N 3],[21]}, Contrôleur (grand vizir) des Habous pendant le protectorat français au Maroc
• Slimane Mustafa Zbiss, archéologue et historien tunisien

Notes et références

Notes

Références

Annexes

Bibliographie

Études universitaires

• (es) Antonio Dominguez Ortiz et Bernard Vincent, Historia de los moriscos. Vida y tragedia de una minoria (1e édition 1978), Madrid, Alianza, 1984, 1989 (ouvrage de référence).
• (es) Luis F. Bernabé Pons, "Los moriscos. Conflicto, expulsion y diaspora, Madrid, Los libros de la Catarata, 2009 (synthèse récente).
• (es) Manuel Barrios Aguilera, "Los moriscos en el IV Centenario de la Expulsion. Unos libros", Cuadernos de Historia Moderna, 2010, vol. 35, p. 225-235 (bilan des publications récentes).
• (es) Rafael Benitez Sanchez-Blanco, Heroicas decisiones. La Monarquia catolica y los moriscos valencianos, Valence, Institucio Alfons el Magnanim, Diputacion de Valencia, 2001.
• (es) Boeglin, Michel, Entre la Cruz y el Corán. Los moriscos en Sevilla (1570-1613), Instituto Cultural de las Artes de Sevilla, Séville, 2010).
• (es) Candau Chacón, María L. Los moriscos en el espejo del tiempo, Universidad de Huelva. Huelva, 1997.
• (fr) Raphaël Carrasco, La monarchie catholique et les Morisques (1520-1620), Université Montpellier III, coll. « Espagne médiévale et moderne », 2005, 409 p. (ISBN 9782842696702) .

Revues

• « Les Morisques. D'un bord à l'autre de la Méditerranée », Cahiers de la Méditerranée, 79 | 2009. [lire en ligne]

Articles de journaux

• Rodrigo de Zayas, « L'Expulsion des Morisques d'Espagne », Le Monde diplomatique, mars 1997.
• [PDF] Youssef Elidrissi, « La déportation des Morisques, un génocide oublié », Maroc Hebdo International, n° 521, du 26 juillet au 1^er août 2002.

Sources primaires

• (fr) Voyage en Espagnede Jean Charles Davillier et Gustave Doré, 1862.
• (es) Coleccion de Textos Aljamiados, 1888.

Articles connexes

• Al-Andalus
• Mudéjar
• Art mudéjar
• Révolte des Alpujarras

Liens externes

• Morisques, Lexique de l'Espagne moderne, Michel Boeglin - Vicent Parello, U.O.H, 2009.
• Histoire des Morisques (archive d'une page d'anciens élèves de l'École normale supérieure).

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