Famines au Tibet

Famines au Tibet
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Le Tibet a connu, dans son histoire millénaire, des famines dont l'ampleur exacte (aire concernée et mortalité) reste à déterminer, y compris la famine de 1960-1962, ou encore la famine sous la révolution culturelle à la fin des années 1960.

La représentation de l'ancien Tibet (le « Tibet politique », avant son incorporation à la République populaire de Chine, joint au « Tibet ethnographique » des anciennes provinces du Kham et de l'Amdo) [1] émanant du gouvernement tibétain en exil est celle d'un pays qui n'avait pas connu la famine avant l'invasion chinoise, même s'il y avait pu avoir des années de mauvaises récoltes où il était possible d'emprunter dans les réserves de l'État, des monastères, des aristocrates, et des fermiers riches[2].

En 1996, des dizaines de milliers de nomades menacés de famine à la suite de graves tempêtes de neige dans la préfecture autonome tibétaine de Yushu (Qinghai), furent secourus grâce à l'intervention de l'armée et d'équipes médicales chinoises et l'aide de Médecins sans Frontières.

Une étude médicale effectuée d'août 1994 à décembre 1995 a constaté que la malnutrition affectait plus de la moitié des enfants de nomades, d'agriculteurs et des zones urbaines et périurbaines vivant à de hautes altitudes dans la région autonome du Tibet.

Sommaire

Définition

La famine est une situation de crise dans laquelle la totalité ou une partie de la population d'une zone géographique donnée, est menacée de mort ou est en train de mourir en raison de la disparition de son approvisionnement en nourriture.

Épisodes de famine dans l'histoire du Tibet

La notion de famine (mu-ge) est présente dans les légendes et la culture populaire tibétaines. De même, l'histoire du Tibet (depuis le milieu du IXe siècle) recèle des épisodes de famine, mentionnés par diverses sources : un évangélisateur (ayant lui-même survécu à la famine), une spécialiste de la religion tibétaine, un tibétologue et une biographe du 14e dalaï-lama.

Le tibétologue américain Melvyn C. Goldstein, dans son livre The Snow Lion and the Dragon, publié en 1997, fait allusion, ne serait-ce que vaguement, à des famines : « For well over a thousand years of recorded history, through wars and conquest, famines and natural disasters, Tibet remained the exclusive home of a people » [3]. Ces famines sont liées à la guerre, à la sécheresse, aux inondations et à la grêle d'après les épisodes relatés.

Après l'effondrement du Royaume de Tubo

Le plateau tibétain connut une succession de famines à la suite de la destruction de l'agriculture par les guerres consécutives à la chute du Royaume de Tubo (VIIe siècle - milieu du IXe siècle). Ces divisions politiques durèrent 400 ans[4].

À l'époque de Jigten Sumgon (XIIe siècle)

La biographie de Jigten Sumgon (1143-1217), le fondateur de la lignée Drikung Kagyu (une des 5 grandes traditions contemporaines du bouddhisme tibétain), rapporte que ce dernier, par des dons de nourriture, sauva la vie de nombreuses personnes qui mouraient de faim à la suite d'une sécheresse dans le Kham[5].

Au Tibet central (XVe siècle)

Selon son hagiographie, à l'occasion d'une sécheresse et d'une famine au Tibet, Thang-stong rGyalpo, le célèbre adepte bouddhiste, médecin et architecte, écrivit « une prière pour éliminer la famine » dans le temple de Jokhang à Lhassa. La famine devait cesser peu de temps après[6].

La « grande famine de l'empire moghol, du Tibet et du Cachemire » de 1635

En 1635, une « grande famine » affecta l'empire moghol, le Tibet et le Cachemire. Elle est mentionnée par le père jésuite Ippolito Desideri dans son livre sur les missions chrétiennes au Tibet aux XVIIe et XVIIIe siècles :

« En 1635, le Père Nuño Coresma quitta Goa avec ses compagnons, dont le Père Caldeira, Pedro de Freytas et le Frère Faustino Barreiros, pour essayer de relancer la Mission (à Tsaparang, dans le Tibet occidental). Mais en raison de la grande famine dans l'empire moghol, le Tibet et le Cachemire, suivie de la grippe, cinq des Pères moururent avant d'atteindre le Tibet » [7].

Cependant, le « Tibet » que seuls le Père Nuño Coresma et le Père Correa atteignent donc en juin ou juillet 1635, est en fait le Royaume de Guge [N 1] et sa capitale Tsaparang[8] (proche de la région du Garhwal, également évoqué [N 2]), d'où ils reviennent pour atteindre Âgrâ le 11 décembre 1635[9]. La famine évoquée frappe donc en fait la région située à l'extrême nord de l'Inde ou à l'extrême sud-ouest du Tibet actuel [N 3],[10], sans qu'on puisse en déduire que le reste du Tibet ait été aucunement concerné.

Une cause de pénurie et de famine dans le Tibet oriental au milieu du XIXe siècle

Dans un article intitulé Notes on Eastern Tibet et publié en 1855 dans Journal of the Asiatic Society of Bengal (Calcutta), Arthur Campbell, médecin britannique en poste à Darjeeling, fait allusion à une cause de pénurie et de famine dans le Tibet oriental : les gelées précoces se produisant avant les moissons et gâtant le grain alors que l'herbe, au même moment, est grillée. Il précise que les marchands de grain font alors fortune, en ouvrant leurs greniers à grain. Ces gelées précoces sont annoncées par des nuits claires répétées, lesquelles sont très redoutées des habitants à l'époque des moissons[11].

Au cours de la 1re moitié du XXe siècle

Dans sa biographie du 14e dalaï-lama, Patricia Cronin Marcello rapporte que dans le village natal de ce dernier, Taktser (dans le secteur de Xining contrôlé après 1928 par le seigneur de la guerre hui pro-Kuomintang Ma Bufang), dans le Qinghai (l'ancienne province de l'Amdo), les récoltes avaient été détruites par la grêle, juste avant la naissance (en 1935) de Lhamo Dhondup (le futur Tenzin Gyatso et 14e dalaï-lama), ce qui avait entraîné une famine durant 3 ans et le départ de nombreuses familles vers d'autres parties du Tibet. La famille Dhondup survécut à cette crise grâce aux dons en lentilles, riz et petits pois du monastère de Kumbum[12].

Après 1951

Destruction des récoltes par les inondations d'août 1954 à Shigatsé

Gaisang, dirigeant de la société Yamei Ethnic Handicraft et fils d'ancien serfs du comté de Bailang dans l'actuelle préfecture de Shigatsé, évoque la destruction des récoltes par des inondations de la rivière Nianchu en 1954 [N 4] : « des milliers de kilos de grain pourrissaient dans les silos des aristocrates tandis que les serfs mouraient de faim » [13]. Ces inondations du mois d'août devaient provoquer l'effondrement du palais du Panchen lama sur les bords de la Nianchu à Shigatsé, ensevelissant près de 600 personnes, toute la ville se retrouvant sous les eaux[14].

Situation de famine larvée dans l'Ü-Tsang en 1954

Selon le Gouvernement tibétain en exil, « en 1954, 222 000 membres de l'Armée populaire de libération étaient stationnés au Tibet et une situation de famine larvée apparut alors que le système d'agriculture de subsistance du pays était mis à contribution au-delà de ses possibilités[15],[16],[N 5] ».

Régime de famine pour l'APL à Lhassa (1951-1952) (Melvyn C. Goldstein)

Dans son livre The Snow Lion and the Dragon, l'historien américain Melvyn C. Goldstein rapporte, pour cette même période, que la faction ultranationaliste et conservatrice de l'élite tibétaine opposée au retour des Chinois, rendit difficile le séjour de ces derniers à Lhassa, en particulier en créant des pénuries alimentaires afin de faire pression sur eux et les amener à retirer l'essentiel de leurs troupes et de leurs cadres, selon une stratégie déjà éprouvée au XVIIIe siècle avec les garnisons de la dynastie Qing[17],[18].

Selon cet auteur, en novembre 1951, les effectifs de l’Armée populaire de libération à Lhassa et au Tibet central atteignirent les 8000 hommes. Pour les nourrir, il fallait 5,7 millions de jin (1 jin = 2,2 livres) de céréales par an, auxquels s’ajoutait 1,3 million de jin de fourrage par an pour 1200 chevaux et mules. Il fallait également de la viande, du beurre, du thé, du bois de chauffage et des légumes, et cela tout de suite car l’armée était arrivée sans guère de réserves, comptant sur l'exécution par le gouvernement tibétain des points 2 et 16 de l'Accord sur les mesures pour la libération pacifique du Tibet[19].

Le Tibet n’ayant pas de réseau routier et les clauses de l’accord en 17 points interdisant toute réquisition à l’armée populaire, celle-ci se lança dans la construction de deux routes, l’une méridionale depuis Chamdo, l’autre septentrionale depuis le Qinghai[20]. Il fut également décidé d’affecter une partie des troupes à la culture de nouvelles parcelles[21]. Mais, en attendant, il fallut acheter sur place, en dayan d’argent, nourriture et combustible[22].

Le point 16 de l’accord prévoyait que « le gouvernement local du Tibet aiderait l’Armée populaire de libération à acheter et transporter nourriture, fourrages et autres nécessités quotidiennes ». Au départ, le cabinet tibétain livra des grains au compte-goutte, prétextant que la production locale ne pouvait alimenter une armée aussi nombreuse (alors qu’on aurait pu approvisionner sans trop de mal la garnison chinoise pendant les deux ou trois premières années en demandant aux riches propriétaires nobles et monastiques de vendre leurs stocks de céréales et en faisant appel aux 2,8 millions de jin présents dans les greniers gouvernementaux) [23].

Les ministres suggérèrent qu’une partie des 8000 hommes soit cantonnée dans d’autres villes que Lhassa, en fonction de quoi une année d’approvisionnement serait assurée à la troupe restée sur place, ce qui fut fait début novembre 1951. L’armée populaire décida de son côté de réduire de moitié les rations alimentaires si bien que certains soldats, tenaillés par la faim, en furent réduits à manger des racines[24].

La situation se débloqua grâce à la création, à l’initiative de Ngabo Ngawang Jigme, d’un sous-comité du Kashag chargé de faire l’inventaire des réserves de grains et de vendre celles-ci à l’APL [25]. Mais entre temps, la mauvaise volonté du cabinet tibétain avait causé non seulement une famine larvée pour la troupe chinoise mais aussi une inflation du prix des aliments à Lhassa, source de mécontentement pour la population[26].

D’autres mesures furent prises par les Chinois. En 1952, ils firent venir des milliers de tonnes de riz du Guangdong en les faisant transiter par l’Inde et le Sikkim via la route muletière entre Kalimpong et Lhassa[27]. Ils firent venir également des denrées à dos d’animal depuis le Sichuan et le Qinghai[28].

La famine de 1960-1962

Article détaillé : Famine au Tibet (1960-1962).

Selon des témoignages de Tibétains, dont certains sont maintenant en exil, et d'observateurs occidentaux, le Tibet, sous son acception d'aire géographique et culturelle tibétaine[29], a connu une famine entre 1960 et 1962, suite au « Grand Bond en avant » voulu par Mao Zedong. Selon le gouvernement tibétain en exil, la mortalité due à la famine a touché l'ensemble des régions tibétaines (Ü-Tsang, Kham et Amdo).

En 1962, dans un rapport connu sous le nom de Pétition en 70 000 caractères et dénommé initialement Rapport sur les souffrances du Tibet et des régions tibétaines et propositions pour le travail futur du Comité central sous la direction du président ministre Zhou Enlai, le 10e panchen-lama, de retour d'une mission d'enquête dans le Qinghai[30] dénonce la famine qui y sévit à la suite du Grand bond en avant[31].

Des témoignages d'anciens prisonniers tibétains attestent d'une mortalité liée à la pénurie de nourriture et à la famine dans les prisons de la région de Lhassa au début des années 1960.

Selon Ngabo Ngawang Jigme, un des signataires de l'Accord en 17 points et un ancien responsable tibétain de la région autonome du Tibet maintenant décédé, s'il y a eu des morts de la famine dans la province du Qinghai, en revanche aucune personne n'est morte de faim dans la région autonome proprement dite. Mais l’historien Tsering Shakya et le propre fils de Ngabo Ngawang Jigme, affirment que c'est un mensonge.

Des travaux universitaires (Yan Hao, 2000, Barry Sautman, 2005) soulignent l'improbabilité d'une telle famine dans l'Ü-Tsang, c'est-à-dire les parties centrale, centre-ouest et nord-ouest de la région autonome du Tibet créée en 1965.

Famine sous la révolution culturelle

Article détaillé : révolution culturelle au Tibet.

Selon le journaliste Pierre-Antoine Donnet, la famine refit son apparition lors de la révolution culturelle au Tibet. Au Tibet central, en 1970, il y avait plus de 1000 communes populaires, chacune collectivisant 100 à 200 familles. En décembre 1995, il y en avait environ 2000 dans près de tous les comtés du Tibet central (U-Tsang). Dans ces communes populaires, les cadres chinois imposèrent la culture du blé et des récoltes annuelles, alors que les Tibétains cultivaient traditionnellement l'orge, plus adapté aux fragiles sols du plateau du Tibet, et alternant une année de récolte et une année de friche pour permettre aux sols de se reconstituer. Il en résultat un épuisement des sols, de maigres récoltes, diminuant considérablement la production céréalière, vidant le grenier à grains que constituait le Tibet avant 1950, et entraînant de nouvelles famines sévères dans certaines régions du Tibet. Cette situation fut aggravée par les préparatifs de guerre engagés à la fin des années 1960 par Mao. L'armée chinoise était prioritaire pour la distribution de céréales, même au Tibet, où plusieurs centaines de milliers de soldats étaient stationnés le long des frontières avec l'Inde. De plus, le gouvernement chinois envoya des dizaines de milliers de colons chinois au Tibet durant la révolution culturelle, et au Tibet central, l'immigration massive a véritablement commencé à partir de 1975[32].

Selon le Congrès de la jeunesse tibétaine, vers la fin de la révolution culturelle (1966-1976), des dizaines de milliers de Tibétains seraient morts de faim dans l'Ü-Tsang en raison de la surculture des terres semées en blé[33].

Selon le témoignage de Gyeten Namgyal, un tailleur de Lhassa, durant la révolution culturelle, ceux qui n’avaient pas de travail mourraient tout simplement de faim[34].

Menaces de famine à Yushu et Gulu (Qinghai) et dans le Sichuan en 1996 et 1998

En 1996, à la suite de l’une des pires tempêtes de neige[35], des dizaines de milliers de personnes, principalement des nomades, de la préfecture de Yushu (province du Qinghai), se trouvèrent bloquées par la neige et menacées de famine, 80 % de leurs animaux ayant péri. Elles furent secourues par l'armée et des équipes médicales chinoises et par l'ONG Médecins sans frontières. Le Dalaï Lama lança un appel à la communauté internationale et fit un don personnel[36],[37],[38].

Deux ans plus tard, début 1998, la région fut victime des mêmes tempêtes de neige et 100 000 nomades tibétains furent à nouveau menacés de famine dans les préfectures de Yushu et de Gulu, ce qui amena Norbert Terrettaz, de Médecins sans frontières, à faire le constat suivant :

« En raison du manque de médicaments, de couvertures et de combustibles, ces gens, déjà victimes de la famine, souffrent de maladies des yeux, de gelures, de dysenterie » [39].

Malnutrition des enfants de nomades et d'agriculteurs au milieu des années 1990

Article principal : Malnutrition au Tibet.

Une étude médicale effectuée d'août 1994 à décembre 1995 et publiée en 2001 a constaté que la malnutrition affectait à l'époque plus de la moitié des enfants de nomades, d'agriculteurs et des zones urbaines et périurbaine vivant à de hautes altitudes[40] dans la région autonome du Tibet. Cette malnutrition entraînaît un risque d'augmentation du taux de mortalité, qui était de 13,2 % parmi les enfants des mères interrogées.

Évocations dans les prières et l'hagiographie

La crainte de la famine est présente dans divers aspects de la culture populaire.

Prières

Ce grand lama qu'était Thang-stong rGyalpo « est censé avoir évité une famine dans la région du Minyag [à l'extrémité orientale du Kham] en récitant une litanie aux pouvoirs efficaces »[41].

Dans les régions à population tibétaine bDe-chen, à la frontière du Tibet et du Yunnan, certaines montagnes font l'objet d'un culte de la part des paysans qui habitent près d'elles. Ils consacrent à ces montagnes saintes une niche à offrandes dans leur maison, ils leur adressent des prières qui manifestent leur souhait, entre autres, d'être à l'abri des maladies et de la famine[42].

La protection contre la famine (mais aussi les élements, la maladie et la guerre) peut être sollicitée par le voyageur en accrochant des drapeaux à prières au flanc des montagnes et dans les cols. Une prière classique : « Puisse la pluie tomber au bon moment, puissent les récoltes et le bétail être abondants. Puissions-nous être libérés de la maladie, la famine et la guerre. Puissent tous les êtres connaître la santé et le bonheur » [43].

Hagiographie

Une page consacrée au 14e dalaï-lama sur le site dalai-lama-dharma-dharamsala-miniguide.com on peut lire que « pendant les trois années précédant sa naissance (le 6 juillet 1935), le Tibet subissait la "Grande famine" » mais que « dès sa naissance une nouvelle aube se leva ... il y eut de la pluie et de la prospérité dans tout le Tibet ! » [44].

Dans son autobiographie Lord of the Dance[45], Chagdud Tulku, un éminent maître de l'école bouddhiste nyingma, né dans la province du Kham en 1930, relate le récit qu'on lui fit, dans sa jeunesse, de l'intervention de Phabongkha Rinpoché (1878-1941), un grand lama gélougpa, venu du Tibet central réformer les monastères nyingmas près de la ville de Chamdo. Une sécheresse et une famine auraient frappé la région à la suite de la destruction de textes et de statues[46].

Perception du Tibet comme d'un pays sans famine

La peinture d'un pays ne connaissant ni la famine ni la faim revient dans l'argumentaire officiel du gouvernement tibétain en exil. Ainsi, dans la réponse de ce gouvernement à un livre blanc du gouvernement chinois publié en 2001, il est indiqué que « selon des voyageurs étrangers tels que Charles Bell, Hugh Richardson, et Heinrich Harrer (donc dans la première moitié du XXe siècle), le niveau de vie des Tibétains était impressionnant comparé à celui d'autres pays asiatiques. La famine et la faim étaient inconnues dans l'ancien Tibet avant l'invasion chinoise, même s'il y avait pu avoir des années de mauvaises récoltes où il était possible d'emprunter dans les réserves de l'Etat, des monastères, des aristocrates, et des fermiers riches » [47].

Cette caractérisation ne se limite pas à la seule littérature émigrée officielle, elle se retrouve sous la plume de sympathisants. Ainsi, sur le site « Tibetan Culture Preservation in Canada », on peut lire que l'ancien Tibet, où la pêche, la chasse et la consommation des œufs étaient pourtant interdites, n'avait jamais connu la famine de toute son histoire[48]. Cette affirmation est reprise presque mot pour mot dans un rapport soumis en 1998 au Nations Unies par l'association de soutien politique au gouvernement tibétain en exil Tibet Justice Center[49]. Elle est présente, en 2008, dans la déclaration remise par la Société pour les peuples menacés au Comité des droits de l'homme des Nations unies lors de sa 8e séance[50].

Annexes

Articles connexes

Notes

  1. ↑ Le Royaume de Gugé était un royaume du Tibet occidental à cheval sur la frontière tibéto-indienne, et qui s'étendait du Lahul-Spiti et du Zanskar au xian de Zanda, à l'extrémité sud-ouest de l'actuelle région autonome du Tibet.
  2. ↑ Citation originale : A terrible famine which made itself felt as far as far as Garhwal and Tibet raised the cost of living to such a point that the journey from Surat to Tsaparang cost no less than 3,000 rupees. [...] "Of my six companions, only one reached Chaparangue with me".
  3. ↑ Ce « Tibet occidental » comprenait entre autres le Royaume de Gugé, qui incluait les actuels Zanskar, Lahaul et Spiti, qui font partie de l'État indien de l'Himachal Pradesh).
  4. ↑ Ceci, dans un Tibet occupé par l'Armée communiste chinoise depuis mai 1951, mais où le gouvernement tibétain traditionnel est encore nominalement en place, sous le contrôle du Comité militaire et administratif ainsi que du Quartier général militaire territorial au Tibet, tels qu'approuvés par le Gouvernement central populaire, cf Point 15 de l'accord en 17 points imposé au Tibet en mai 1951.
  5. ↑ Citation originale : By 1954, 222,000 members of the People's Liberation Army (PLA) were stationed in Tibet and famine conditions became rampant as the country's delicate subsistence agricultural system was stretched beyond its capacity.

Références

  1. ↑ Sur les définitions du Tibet, cf (en) Melvyn C. Goldstein, What is Tibet? – Fact and Fancy, extrait de Change, Conflict and Continuity Among a Community of Nomadic Pastoralists — A Case Study from western Tibet, 1950-1990, in Resistance and Reform in Tibet (sous la direction de Barnett et Akiner), Londres, Hurst & Co., 1994 (téléchargeable depuis [1]).
  2. ↑ (en) Height of Darkness: Chinese Colonialism on the World’s Roof, Tibetan Response to Beijing’s White Paper of 8 November 2001 on Tibet’s March Toward Modernization, Department of Information and International Relations, Central Tibetan Administration, Dharamsala 176215, December 2001, page 11, « Famine and starvation were unheard of in Tibet until after the Chinese invasion. There were, of course, years of poor harvests and crop failures. But people could easily borrow from the buffer stock held by the district administrations, monasteries, aristocrats and rich farmers. »
  3. ↑ (en) Melvyn C. Goldstein, The Snow Lion and the Dragon. China, Tibet, and the Dalai Lama, University of California Press, Berkeley - Los Angeles - Oxford, 1997, chap. The Post-Mao Era, p. 98.
  4. ↑ (en) Lhokha History, sur le site TibetTravel.info ; « After the decline and collapse of the Tubo Regime, 400 years of division in the Tibet Plateau followed. Continued Wars resulted in the destruction of agriculture and plunged the people into endless famine and misery ». Le Royaume de Tubo ou empire tibétain s'effaça au profit de féodalités, situation qui dura jusqu'à l'arrivée des Mongols au XIIIe siècle.
  5. ↑ (en) A Brief Biography of Lord Jigten Sumgon, site officiel de l'ordre Drikung Kagyu ; « Once, when there was a drought in Kham, he took the food that was offered to him and distributed it to those who were starving, [and] thus saved many lives. »
  6. ↑ (en) Brief Introduction to Great Bodhisattva H.E. Tangtong Gyalpo Bodhisattva, in The Wish-Fulfilling Jewel Mirror : « During a certain year in history, there was a serious drought and famine in Tibet. H. E. Tangtong Gyalpo conducted a Dharma Assembly in front of the Sakyamuni Buddha statue in the Jo-Khan Temple in Lhasa. At that Dharma Assembly, he wrote "A Prayer to Eliminate Famine". Many people then saw Kuan Yin Bodhisattva in the sky disseminating various grains. The famine ended not long after that ».
  7. ↑ (en) The Travels of Ippolito Desideri of Pistoia S. I. 1712-1727, with an introduction by C. Wessels, 1996, 498 p., chap. XVI (An Account of the Mission founded in Thibet by the Society of Jesus from the Beginning until the Author Left Thibet), p. 110 ; « In 1635 Father Nuño Coresma was went from Goa with six companions, among them being Father Caldeira, Pedro de Freytas, and Brother Faustino Barreiros, to try and start the Mission afresh. But owing to the great famine in Mogol, Thibet and Sirinagar, followed by influenza, five of the Fathers died ere they reached Thibet ».
  8. ↑ Victor Chan, TIBET. Le guide du pèlerin, Editions Olizane, 1998, p. 468.
  9. ↑ (en) Ippolito Desideri, Filippo De Filippi, An Account of Tibet: The Travels of Ippolito Desideri of Pistoia, S.J. 1712-1727 , Routledge, 2004, (ISBN 9780415346788), pages 12 à 15.
  10. ↑ (en) Omacanda Hāṇḍā, Tabo Monastery and Buddhism in the trans-Himalaya, Indus Publishing, 1994, p. 42.
  11. ↑ (en) Dr. A. Campbell, Notes on Eastern Tibet, in Journal of the Asiatic Society of Bengal, Calcutta, 1855, 24 (1), pp. 215-240 (publié à nouveau dans The Phoenix, No 7, 1871) : « Early frost sometimes overtakes the harvest and spoils the grain, when the grass is at the same time burnt up, and this causes scarcity and famine. It is then the granaries are opened, and the corn merchants make their fortune. (...) the principal cause of scarcity appears to be the early setting in of frost. This is said to be induced by continued clear night, which are greatly dreaded in harvest time ». Cet article est fait à partir des témoignages recueillis par l'auteur auprès de Tibétains venus en Inde pour le commerce ou pour un pèlerinage (cf Julie G. Marshall, Alastair Lamb, Britain and Tibet 1765-1947: a select annotated bibliography of British relations with Tibet and the Himalayan states including Nepal, Sikkim and Bhutan, édition révisée, annotée, Routledge, 2005, p. 248).
  12. ↑ (en) Patricia Cronin Marcello, The Dalai Lama. A Biography (extrait), Jaico Great Lives Series, Jaico Publishing House, Mumbai, 2009, p. 8 ; « Lhama Dhondup's family had experienced a particular rough period just before his arrival. (...) rather than nurturing rain, only hail fell, which destroyd their crops, bringing on a famine that lasted for three years. Lhamo Dhondup's family remained in Taktser although many families migrated to other parts of Tibet. Through the goodness of the monks at Kumbum monastery, who gave them lentils, rice, and peas, the family survived the crisis ». Par la même occasion, Patricia Cronin Marcello mentionne que lors d'une terrible famine dans une région de Chine avoisinante, 2 mendiants chinois se présentèrent à la ferme de la famille du dalaï-lama, portant le corps de leur bébé mort. La mère du dalaï-lama leur offrit de la nourriture et demanda s'ils avaient besoin d'aide pour l’enterrement. Quand elle s'aperçut qu’ils avaient l'intention non pas d'enterrer l'enfant mais de le manger, elle donna toutes les provisions de la famille au couple ; « Once, due to a terrible famine in neighboring China, two beggars appeared at Choekyong Tsering’s farmhouse door, carrying the body of their dead baby. Diki Tsering offered them food and asked whether they would like help with its burial. When she realized they had no intention of burying the child but intended to eat it instead, Diki Tsering immediately emptied the contents of the household stores and gave all the family’s provisions to the couple. »
  13. ↑ (en) "The day that changed my life" – Tibet sets "Serfs Emancipation Day", Chinaview, site tibet.new.cn, 1er janvier 2009 ; « Thousands of kilograms of grain rotted in the warehouses of the aristocrats, while serfs died from starvation ».
  14. ↑ (en) The Hindu, Miscellaneous, 13 août 2004 ; « The personal palace of the Panchen Lama, situated on the banks of the Namchung river in Shigatse, collapsed a couple of days ago, burying nearly 600 persons (...). The whole of Shigatse town is under flood water with the Namchung river overflowing. »
  15. ↑ Présentation des causes de la famine de 1954 par le GTE, sur tibet.com (consulté le 7 octobre 2009)
  16. ↑ (en) Anand Kumar, Tibet: a sourcebook, Sangam, 1995, p. 57.
  17. ↑ (en) Melvyn C. Goldstein, The Snow Lion and the Dragon, version en ligne, p. 54 ; « Rather than try to reach an accommodation with the Chinese, they [the conservative Tibetan faction] created unpleasant conditions in Lhasa, especially food shortages, as leverage to persuade the Chinese to withdraw all but a few of their troops and officials. This, of course, was the same basic strategy that Tibetan officials had used in the eighteenth century with the Qing dynasty garrisons. »
  18. ↑ (en) Chapitre The Food Crisis, in Melvyn C. Goldstein, A History of Modern Tibet, vol. 2, The Calm Before the Storm: 1951-1955, Asian Studies Series, Édition illustrée, University of California Press, 2007, 639 p., en part. pp. 244-264.
  19. ↑ Melvyn C. Goldstein, A History of Modern Tibet, vol. 2, op. cit., « Point 2 stated, "The local government shall actively assist the people's Liberation Army to enter Tibet." Point 16 more explicitly stated, "The local government of Tibet will assist the People's Liberation Army in the purchase and transport of food, fodder, and other daily necessities." »
  20. ↑ Melvyn C. Goldstein, A History of Modern Tibet, vol. 2, op. cit., « (...) the Chinese immediately launched a crash program to complete two roads to Lhasa. One of these would run roughly one thousand kilometres from Chamdo to Lhasa via Giamda (the southern road); the other would start in Qinghai and run via Nagchuka to Lhasa (the northern road). »
  21. ↑ Melvyn C. Goldstein, A History of Modern Tibet, vol. 2, op. cit., « (...) on 13 September 1951, [Mao] instructed the Southwest Bureau to make food production an equal priority with road construction. »
  22. ↑ Melvyn C. Goldstein, A History of Modern Tibet, vol. 2, op. cit., « The Chinese (...) understodd that in the short term food and fuel would have to be purchased in Tibet, and to this end they brought with them hundreds of yaks laden with boxes of silver dayan coins. »
  23. ↑ Melvyn C. Goldstein, A History of Modern Tibet, vol. 2, op. cit., « In Tibet as a whole, the available surplus grain appears to have been sufficient to meet the Chinese short-term needs, and the acute grain shortage that ensued in late 1951 and into 1952 was clearly artficial. »
  24. ↑ Melvyn C. Goldstein, A History of Modern Tibet, vol. 2, op. cit., « The diatary intake became so low that some Chinese took to supplementing their diet by eating wild foods. »
  25. ↑ Melvyn C. Goldstein, The Snow Lion and the Dragon, op. cit. « The dire food problems of the Chinese led Ngabö to push successfully for one interesting innovation in Lhasa - the creation of a subcommittee of the Kashag whose mission was to deal effectively with matters concerning the arrangements and accomodations of the Chinese, including food for the PLA. »
  26. ↑ Melvyn C. Golstein, A History of Modern Tibet, vol. 2, op. cit., « Not only was the food crisis a dietary disaster, but it was also a public relations disaster for the Chinese side, because the inflation it created tarnished the image the Chinese were trying to project and angered the residents of Lhasa. »
  27. ↑ Melvyn C. Goldstein, A History of Modern Tibet, vol. 2, op. cit., section "Importing rice", pp. 258-261.
  28. ↑ Melvyn C. Goldstein, A History of Modern Tibet, vol. 2, op. cit., p. 261.
  29. ↑ Correspondant approximativement à l'ensemble des entités administratives autonomes tibétaines de la République populaire de Chine.
  30. ↑ (en) Jen Lin-Liu et al., Frommer's China, p. 747 : « The Panchen Lama (...) was sent to Qinghai on a fact-finding mission in 1962. Upon his return, he penned a 70,000-word tract (...) ».
  31. ↑ (en) China's top Tibetan official criticises Panchen Lama report (TIN), site World Tibet Network News, 9 avril 1998 ; « In the petition, he gave a graphic description of the starvation that was widespread in eastern Tibet during the early 1960s as a result of the Chinese policy known as the Great Leap Forward ».
  32. ↑ Pierre-Antoine Donnet, Tibet mort ou vif, Édition Gallimard, 1990 ; Nouv. éd. augmentée 1993, (ISBN 2070328023).
  33. ↑ (en) TYC, 1995 Development for whom? a report on the Chinese Development Strategies in Tibet and Their Impacts, Dharamsala.
  34. ↑ Kim Yeshi, Tibet. Histoire d'une tragédie, Édition La Martinière, février 2009,(ISBN 978-2-7324-3700-2).
  35. ↑ Le blizzard débuta en octobre 1995 et les températures descendirent à -40 °C : [2]
  36. ↑ (en) Linda Chong, Humanitarian group warns of Tibet famine, 27 février 1996, 28 février 1996, reproduit sur le site Comité Canada Tibet.
  37. ↑ (en) Jane Macartney, More than 60,000 Tibetans face starvation in Yushu prefecture, reproduit sur le site Comité Canada Tibet.
  38. ↑ (en) Tenzing Chhodak, The dalai Lama Appeals for Aid to Tibetan Snow Storm Victims, 6 mars 1996, reproduit sur le site Comité Canada Tibet.
  39. ↑ La neige accable 100 000 Tibétains - Les violentes tempêtes de neige qui se sont abattues ces dernières semaines sur la province de Quinghai (centre de la Chine) menacent aujourd'hui quelque 100 000 personnes.
  40. ↑ (en) Harris N.S., Crawford P.B., Yangzom Y, Pinzo L, Gyaltsen P., Hudes M., Nutritional and Health Status of Tibetan Children Living at High Altitudes, Engl J Med., 2001 ; 344: 341-347.
  41. ↑ (en) Janet Gyatso, The Literary Transmission of the Traditions of Thang-stong rGyal-po: A Study of Visionary Buddhism in Tibet, Ph.D. dissertation in Buddhist Studies, University of California, Berkeley, 1981, p. 47 : « On another occasion Thang-stong is said to have prevented a famine in Mi-nyag by reciting a litany with efficacious powers. »
  42. ↑ (en) Skal-bzang-rgyal, On the Worship of Holy Mountains in bDe-chen Tibetan-inhabited Regions and their Ecological Environment, in China Tibetology (Chinese Edition), No 4, 2005 ; « Timely rain falls everywhere．Every year has a good harvest and domestic animals are thriving．The people remain free from diseases and famine．Disputes or wars disappear from the world．I constantly worship and pray to you，hoping that I can get assistance whenever I’m in trouble (...) ».
  43. ↑ (en) Everest North Side, Mallory & Irvine Research Expedition, Lexicon, rubrique « prayer flag », sur le site Mountain Zone.com ; « May the rain fall at the proper time, may the crops and livestock be bountiful. May there be freedom from illness, famine and war. May all beings be well and happy ».
  44. ↑ (en) The Dalai Lama in Dharamsala, HH Dalai-Lama in Exile, Dharamshala ; « During the three years preceding his birth , Tibet was suffering from the ‘Great Famine.’ With his birth, a new dawn arrived…. There was rain and prosperity throughout Tibet! ».
  45. ↑ (en) Chagdud Tulku, Lord of the Dance. The Autobiography of a Tibetan Lama, Padma Publishing, 1992.
  46. ↑ Citation tirée de l'édition 2001 chez Pilgrims Publishers à Katmandou, p. 107 : (en) « People told me that previously several monasteries housing statues of Padmasambhava and texts were located near Chamdo, but then a Gelugpa lama named Phabongkhapa came from Central Tibet. He had contempt for the Nyingma tradition and thought that its doctrine was false and its practitioners wrongheaded. The dissention that ensued resulted in persecution, the destruction of many Nyingma texts and statues of Padmasambhava, and the conversion of monasteries from Nyingma to Gelugpa. This was followed by a severe drought and famine in the region ».
  47. ↑ (en) Height of Darkness: Chinese Colonialism on the World’s Roof, Tibetan Response to Beijing’s White Paper of 8 November 2001 on Tibet’s March Toward Modernization, Department of Information and International Relations, Central Tibetan Administration, Dharamsala 176215, December 2001, page 11.
  48. ↑ (en) Tibetan Culture Preservation in Canada ; « Although fishing, hunting and the consumption of eggs were banned, Tibet had never known famine in its history. »
  49. ↑ (en) Violence and Discrimination Tibetan Women. A report Submitted by Tibet Justice Center (et al.) to the United Nations Committee of the Elimination of Discrimination Against Women, décembre 1998, note 51 ; « there is no recorded history of famine in Tibet prior to the Chinese invasion and occupation ».
  50. ↑ (en) Statement delivered by Tenzin Samphel Kayta on behalf of (the) Society for Threatened People, in China's Human Rights Violations in Tibet Discussed at UNHRC : « (...) Tibetans had no history of famine before 1959 ».



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