Dieu (christianisme)

Plusieurs représentations de Dieu se succèdent ou coexistent dans le christianisme.^{[réf. nécessaire]}

Dieu un

Il n'y a qu'un seul Dieu. Le Christ se réfère à lui quand il dit que le Seigneur notre Dieu est le seul Seigneur^[1]. En cela, le christianisme demeure fidèle au judaïsme. Dieu étant ce qu'il est ne peut pas être multiple.

Dieu trinitaire

La dogmatique trinitaire, qui est propre au christianisme se construit du IV^e au V^e siècle, entre le concile de Nicée et le Concile de Chalcédoine^[2].

Cette construction, au fil des conciles, s'exprime dans les termes de la philosophie disponible à l'époque, celle de Plotin^[3].

La question de l'existence de Dieu

^{[note 1]}

Les preuves traditionnelles

Selon les traditions, les preuves avancées ne sont pas les mêmes. Notons que, dans le judaïsme, la question ne se pose pas, non par tabou, mais du fait même de la conception de la transcendance^[4].

Les preuves de l'existence de Dieu

• Dans le christianisme, données par les philosophes médiévaux^{[note 2],[5]}, ces 5 preuves traditionnelles ont été largement déconstruites^[6] par l'irruption de la philosophie cartésienne qui instaure un autre régime de raisonnement : le raisonnement hypothético-déductif qui déconstruit le syllogisme.
• la preuve de Descartes^{[note 3]}.

Une question repensée à nouveaux frais

Peter Geach, Richard Swinburne^[7], Alvin Plantinga, Antony Flew, John Leslie Mackie^[8], Jordan Howard Sobel, se demandent quelle(s) raison(s) nous avons d'affirmer ou de contester l'existence d'un être surnaturel dont dépendrait l'existence du monde.

Tandis que les autres philosophes sont soit catholiques, soit protestants, soit anglicans, la caractéristique d'Antony Flew, qui lui a assuré un surcroit de notoriété ces 5 dernières années, consiste à avoir été, des années durant, un éminent philosophe des religions et d'avoir revendiqué son athéisme. Il a fini par considérer, autour de sa 81ème année, que non seulement la question de l'existence de Dieu était importante mais encore que l'existence de Dieu^[9] était possible selon une variante de l'argument téléologique, que les anglo-saxons nomment fine tuning^{[note 4]}, en quelque sorte, l'argument du meilleur des mondes possibles^[10]. Il considère que, plus la complexité du monde apparaît dans les connaissances humaines, plus cet argument est puissant pour fonder le théisme^{[note 5],[11]}. Quelques militants de la cause de l'athéisme s'en sont trouvés gênés et ont déclaré pour les uns, que cette conversion était un voeu pieux des croyants, en dépit de la lettre de Flew à Philosophy Now et pour les autres que le cher Professeur était déjà âgé.

Philosophies contemporaines

Phénoménologie chrétienne

Le philosophe chrétien Michel Henry envisage Dieu d’un point de vue phénoménologique^[12] : « Dieu est cette Révélation pure qui ne révèle rien d’autre que soi, Dieu se révèle. La Révélation de Dieu est son auto-révélation »^[13]. Dieu est en lui-même révélation^{[pas clair]} , il est la Révélation primordiale^{[pas clair]} qui arrache toute chose au néant^{[pas clair]}, une révélation qui est l’auto-révélation pathétique, c'est-à-dire la souffrance et l’auto-jouissance absolue^{[pas clair]} de la Vie. Comme le dit Jean, « Dieu est amour », parce que la Vie s’aime elle-même d’un amour infini et éternel^{[pas clair][14]}.

Michel Henry oppose à la notion de création, qui est la création du monde, la notion de génération de la Vie : la Vie ne cesse de s’engendrer elle-même et d’engendrer tous les vivants dans son immanence radicale, dans son intériorité phénoménologique absolue qui est sans écart ni distance^[15].

Les maîtres du soupçon et la « mort de Dieu »

On nomme traditionnellement "maîtres du soupçon"^[16], les philosophes Marx, Nietzsche, et Freud^[17].

En Occident, à partir de Descartes, Pascal et Grotius notamment, l'existence de Dieu est devenue sujette à la démonstration et de plus en plus exposée à la critique, concomittante à la crise de la religion chrétienne et l'apparition du protestantisme. Les philosophes du XVIII^e siècle sont critiques mais pas athées^{[note 6]}.

On doit à Friedrich Nietzsche la formule célèbre « Dieu est mort », mais c'est Feuerbach qui ouvre le feu. Les théologies de la Mort de Dieu le prendront au mot^[18]. Ce courant de pensée n'est, d'ailleurs, étranger ni à l'islam^[19], ni au judaïsme^[20].

Feuerbach, l'essence du christianisme, 1841

Ludwig Feuerbach fait écho aux mutations de la société occidentale moderne que sont le scientisme, la théorie de l'évolution de Darwin, le socialisme qui se caractérisent, entre autres, par une critique des dogmes religieux^{[note 7]}. Elle ouvre la voie a l'athéisme qui considère la notion de Dieu comme un construct social étranger à la réalité. Le concept principalement développé dans l'Essence du christianisme^[21] peut se résumer en 2 points : Dieu comme aliénation, l'athéisme comme religion de l'homme.

"Le progrès historique des religions consiste en ceci : ce qui dans la religion plus ancienne valait comme objectif, est reconnu comme subjectif, c'est-à-dire, ce qui était contemplé et adoré comme Dieu, est à présent reconnu comme humain (….). Ce que l'homme affirme de Dieu, il l'affirme en vérité de lui-même (….) "^[22].

Feuerbach voit la théologie comme une anthropologie renversée^{[pas clair]} et dieu comme un surmoi social, relevant de la sociologie des religions ou de la psychologie individuelle ou collective, mais en aucun cas de la philosophie^[23].

Friedrich Nietzsche

Nietzsche écrit :

« Dieu est mort ! Dieu reste mort ! Et c'est nous qui l'avons tué ! Comment nous consoler, nous les meurtriers des meurtriers ? Ce que le monde a possédé jusqu'à présent de plus sacré et de plus puissant a perdu son sang sous notre couteau. — Qui nous lavera de ce sang ? Avec quelle eau pourrions-nous nous purifier ? Quelles expiations, quels jeux sacrés serons-nous forcés d'inventer ? La grandeur de cet acte n'est-elle pas trop grande pour nous ? Ne sommes-nous pas forcés de devenir nous-mêmes des dieux simplement — ne fût-ce que pour paraître dignes d'eux ? » — Le Gai Savoir, Livre troisième, 125.

Philosophie et Théologies du Process

La théologie du Process est le nom sous lequel on rassemble les œuvres de cette métaphysique pour notre temps^[24]. Cette métaphysique, au contraire des précédentes, transcende les frontières des dénominations religieuses. Même si les penseurs chrétiens (protestants avec John B. Cobb ou catholiques avec, d'une certaine façon, Pierre Teilhard de Chardin et Jean-Luc Marion^[25], ou encore laïcs avec Henri Bergson) ont publié plus d'ouvrages, on trouve aussi des penseurs du Process dans le judaïsme^[26], dans l'hindouisme et dans une moindre mesure dans l'islam. Elle s'est développée autour de deux pôles :

• la critique du cataphatisme^[27] par une distinction entre la représentation du Dieu et sa nature ontologique. Ainsi Paul Tillich invite à penser la distance entre les représentations de Dieu (transcendant, donc au-delà des possibilités d'expressions humaines) et la réalité de Dieu. La maxime qui résumerait cet aspect de la pensée de Tillich serait « Dieu est autre chose que ce qu'on en dit ». Dans Dieu au-delà de Dieu^[28], il invite donc à une extrême prudence dans l'affirmation que telle doctrine serait la vérité ultime et, par là, poursuit une réflexion déjà entamée par Maïmonide dans son Guide des Égarés, et dans une moindre mesure sous certains aspects par Ibn Arabi.
• la critique du thomisme^[29] des sept attributs, en particulier l'omnipotence, l'omniscience, l'immuabilité, l'ubiquité qui a fait la célébrité dans le monde anglo-saxon du livre de Charles Hartrshorne^[30] Omnipotence and other theological mistakes^[31]. Quoique ce livre date des années 1980, la version anglaise n'a pas été traduite en français ; on trouve des échos à cette critique chez un théologien français bien antérieur, Wilfred Monod, dans ses conférences « aux croyants et aux athées »^[32] données autour de 1926.

Toutefois, le chef de file de cette théologie est le mathématicien Alfred North Whitehead. Son livre Procès et réalité^{[note 8],[33]} semble constituer la théologie systématique^{[pas clair]} qui demeure peu connu en Europe^[34] faute de traduction de son œuvre théologique alors qu'aux États-Unis, ses textes sont au programme des études secondaires.

Si la théologie du Process est plus particulièrement développée aux États-Unis, elle trouve néanmoins un certain écho en Europe grâce aux travaux d’André Gounelle qui a donné une introduction aux diverses théologies du Process sous le titre Le Dynamisme créateur de Dieu^[35].

Whitehead ne donne aucune définition^{[note 9]} de Dieu. Il en décrit les 3 fonctionnalités^[36] :

• injecter du possible dans le réel et, par là, lui ouvrir des potentialités, du devenir^{[note 10]},
• trier entre le potentiel et le possible et, par là permettre efficacement le libre arbitre,
• à défaut de donner un sens, donner une direction au possible. En cela les philosophies du process apportent une relecture de la prédestination chère à Augustin d'Hippone puis aux théologiens protestants. Cette direction est proposée (et non imposée) en sorte de favoriser la meilleure réalisation de chaque entité actuelle^[37] et de tendre vers un monde harmonieux^[38].

Notes et références

Notes

Références

Bibliographie

Ouvrages généraux

Philosophes et chercheurs contemporains

• Henri Bergson, Les Deux Sources de la morale et de la religion, 1932
• Manuel de Diéguez, Et l'homme créa son Dieu, Fayard, 1984
• Thierry Fabre (dir.), Dieu, les monothéismes et le désenchantement du monde, éd. Parenthèse, 2005
• Louis Gardet, Dieu et la destinée de l'homme, J. Vrin, 1967 ("Les grands problèmes de la théologie musulmane")
• Étienne Gilson, L'Être et Dieu, Éd. de la Revue thomiste, 1962
• René Girard, André Gounelle et Alain Houziaux, Dieu, une invention ?, Éd. de l'Atelier, 2007
• André Lemaire, La Naissance du monothéisme : Point de vue d'un historien, éd. Bayard, 2003, Recension (Invention ou création du monothéisme, par Stéphane Encel)
• Michel Henry, C'est moi la Vérité, Pour une philosophie du christianisme, Seuil, 1996
• Emmanuel Levinas, De Dieu qui vient à l'idée, Paris, J. Vrin, 2^e éd. revue et augm., 1992
• Jean-Luc Marion, Dieu sans l’être, Fayard, 1982
• Wolfhart Pannenberg, Métaphysique et idée de Dieu, Cerf, 2003
• Thomas Römer, Dieu obscur: le sexe, la cruauté et la violence dans l'Ancien Testament, éd. Labor et Fides, rééd. 1998, Extraits en ligne et Recension avec de larges extraits
• Xavier Tilliette, Les philosophes lisent la Bible, Cerf, 2001, prix du Cardinal Grente de l'Académie française

Théologiens contemporains

• Hans Urs von Balthasar, La Dramatique divine, 1973-1983
• Karl Barth, Dogmatique de l'Eglise, Labor et Fides, 1953-1974
• Olivier Clément, Questions sur l'homme, Stock, 1972
• Yves Congar, Les Voies du Dieu vivant, Théologie et vie spirituelle, Cerf, 1962
• André Gounelle, Après la mort de Dieu, edition revue, Van Dieren 2000
• André Gounelle, Le Dynamisme créateur de Dieu, 1ere édition 1975, Fischbasher, édition revue et augmentée Van Dieren, 1998
• Henri de Lubac, La Révélation divine, Cerf, 1973
• Marc-Alain Ouaknin, Concerto pour quatre consonnes sans voyelles, Balland, 1992 ; Payot, 1998
• Karl Rahner, Dieu Trinité, fondement transcendant de l'histoire du salut, Cerf, 1999
• Pierre Teilhard de Chardin, le Milieu Divin, Seuil
• Paul Tillich, Théologie systématique, CERF
• Claude Tresmontant, Introduction à la pensée de Teilhard de Chardin, Seuil, 1956
• Charles Wagner, devant le Témoin invisible, Fischbasher
• Alfred North Whitehead, Procès et réalité (1929), Gallimard, 1995

Divers

• Régis Debray, Dieu, un itinéraire, Odile Jacob, coll. « Le Champ médiologique », 2001 (ISBN 2-7381-1034-7) 
• 20 clés pour comprendre Dieu, multiples auteurs, Le Monde des religions, hors série N°11, Paris, 2009.

Articles connexes

• Paradoxe de l'omnipotence

Principaux noms de Dieu, ou du Divin

• Noms de Dieu
• Noms de Dieu dans le judaïsme, YHWH
• Dieu le Père, Jésus-Christ, Saint Esprit, Trinité chrétienne
• Allah, Noms de Dieu en islam, Attributs de Dieu en islam
• Être suprême, Grand Architecte de l'Univers

Concepts connexes

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