- Tawassoul
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Dans l'islam, Al-Tawassoul (arabe : التوسل) signifie la notion d'intercession auprès de Dieu. Elle fait l'objet d'explications par les fondateurs des quatre écoles de jurisprudence (fiqh) musulmane. Le concept d'intercession, malgré le consensus des savants musulmans de ces 14 derniers siècles, est contesté par l'école de pensée salafiste, et par aussi une partie non négligeable des autres sunnites. La divergence (khilaf) dans la pratique se tient donc au fait de faire la différence ou non entre le tawassoul, le tabarrouk (chercher la bénédiction auprès de quelqu'un) et l'istighatha (demander de l'aide à quelqu'un).
Sommaire
- 1 Selon les quatre écoles juridiques sunnites
- 2 Le tawassoul par les morts et par les vivants
- 3 Statut du Tawassoul dans le salafisme
- 4 Le tawassoul dans les hadiths
- 5 Notes
- 6 Voir aussi
Selon les quatre écoles juridiques sunnites
Le tawassoul était pratiqué par les compagnons de Mahomet et ceci est rapporté dans les recueil de ahadith de Bukhari, Muslim et bien d'autres. L'interprétation de cette pratique se base en priorité sur la lecture de ces récits traditionnels (authentiques et faibles), ainsi que sur l'avis juridique des savants des premières générations de l'ère musulmane, notamment les quatre madhhab (écoles juridiques) sunnites :
Position de l'imam Malik
L'imam Malik a été questionné au sujet de la visite de la tombe de Mahomet par le calife Abu Ja`far al-Mansur. Ce dernier lui a demandé[1],[2],[3],[4],[5],[6] : « Dois-je me tourner face à la Qibla en tournant le dos à la tombe du Messager de Dieu lorsque je fais mes dou`a ? ». L'imam Malik lui a répondu : « Comment peux-tu détourner ton regard de Lui alors qu'Il est ton Wassila et celui de ton père Adam pour obtenir le pardon de Dieu le jour de la résurrection ? Non, tu dois Lui faire face et demander Son intercession (istashfi` bihi) pour que Dieu t'accorde Son Pardon comme Il le mentionne dans le verset : »
« Si, lorsqu'ils ont fait du tort à leurs propres personnes ils venaient à toi en implorant le pardon de Dieu et si le Messager demandait le pardon pour eux, ils trouveraient, certes, Dieu, très accueillant au repentir, miséricordieux. »
Position de l'imam Ahmad Ibn Hanbal
L'imam Ahmad Ibn Hanbal a recommandé aux musulmans dans les livres de fiqh de faire le tawassoul (demander l'intercession) par le prophète de l'islam Mahomet, dans chaque du`a (invocation) avec cette formulation :
Ala' al-Din al-Mardawi dit dans son ouvrage "al-Insaf fi ma`rifat al-rajih min al-khilaf `ala madhhab al-Imam al-mubajjal Ahmad ibn Hanbal" (3:456) : « La position correcte du madhhab hanbali est qu'il est permis dans une du`a d'invoquer Allah par l'intermédiaire d'une personne pieuse, cela est même fortement conseillé (mustahabb). »
L'imam Ahmad a dit à Abu Bakr al-Marwazi : « Laisse utiliser le Prophète comme wassila dans ces ad`iya (invocations). »
Position de l'imam Abou Hanifa
« Je n'aime pas qu'Allah soit invoqué par autre qu'Allah[8] »
L'imam Abu Hanifa a interdit de plâtrer les tombeaux, de les solidifier, et d’y établir des constructions et mausolées[9]. »
Ibrahim Jili Hanafi dit : « Plâtrer les tombes, les solidifier est Makruh (Haram), et c’est aussi l’avis des trois (autres) Imams, et il est rapporté de Abu Hanifa qu’il considère Makruh (Haram) le fait d’y établir des constructions comme les maisons, mausolées et toutes autres constructions, et le Hadith précédent est la preuve de tout cela[10]. »
Position de l'imam Shafi'i
L'imam Al Shafi'i était fermement opposé au tawassoul : l’Imam Ash-Shafi’i a dit « J’ai vu à La Mecque les gouverneurs détruire les constructions faites par dessus (les tombes) et je n’ai vu aucun Faqih désapprouver cela[11] » ; « il est détestable de glorifier les tombes des saints de peur qu'elles ne deviennent une tentation [...] Qu’un serviteur rencontre Allah avec tous les pêchés sauf le Chirk (polythéisme) est meilleur que de Le rencontrer avec des croyances innovées. »
Quant au récit suivant rapporté par Al Kawthari dans el'Maqalat, cité dans le début de tarikh Al Khatib avec une chaine de transmission authentique, elle se révèle faible non valable nul nul batil (faux), voir l'explication juste en dessous : Al-Khatîb al-Baghdâdî, dans ouvrage Târîkh Baghdâd, cite les paroles de l'imam Ash-Shafi`i :
« Je pratique sans hésitation le tabarrouk (la recherche de la bénédiction) par Abou Hanîfa... Je visite sa tombe tous les jours ; lorsque j'ai un besoin de quelque chose j'accomplis une prière puis m'en vais visiter sa tombe, et je demande à Allah ce dont j'ai besoin par son intercession, et quand bien même la réalisation de cette chose me paraissait difficile, elle est quand même exaucée[12]. »
"Ceci est un mensonge évident pour quiconque a un minimum de connaissance sur les narrations. En effet, quand El Chafi'i est descendu a Bagdad il n'y avait à cette époque aucune tombe que les gens visitaient pour y prier. De plus, ElChafi'i a vu au Hijaz, au Yemen, Cham,Iraq et Egypte des tombes de prophètes et compagnons et tabi'ines qui étaient des personnes beaucoup plus valeureuses et importantes pour ElChafi'i et l'ensemble des muslumans, en comparaison à Abu Hanifa et ses semblables d'hommes de savoir. Pourquoi alors ne s'est-il pas dirigé vers ces tombes plus prestigieuses et ne s'est dirigé que vers la tombe d'Abu Hanfifa. Aussi les compagnons d'Abu Hanifa comme Abu Yussuf, Mouhammad, Zoufar, et ElHassan ibn Zayyad et ceux de leur géneration, ne considéraient pour la priere, ni la tombe d'Abu Hanifa, ni autres[13].
Le tawassoul par les morts et par les vivants
En règle général, dans les grandes écoles théologiques comme l'acharisme ou le soufisme, on ne fait pas de distinction entre le fait de pratiquer le tawassoul via une personne vivante ou morte.
De nombreux savants renommés dans le monde sunnite ont autorisé et même recommandé la pratique du tawassoul tout d'abord via le prophète Mahomet, puis par d'autres, du moment que ceux-ci sont considérés comme pieux, voir saints.
Pour que le tawassoul se fasse par une personne , il faut deux conditions fondamentales qui sont :
- Vivante - Présente
Prendre comme intermédiaire le Prophète (sallallahu 'alayhi wa sallam) ou autre, si le but est que la personne aille lui demander, alors qu'il est vivant, qu'il invoque Allah, en lui disant par exemple : " Invoque Allah pour moi pour ceci ou cela …". Il n'y a pas de mal en cela. Les Compagnons y ont pris Al 'Abbas comme intermédiaire pour demander la pluie.
L'intercession par un mort est considéré comme de l'association majeure comme le dit Allah dans le Coran : " Et ils prennent en dehors d'Allah ce qui ne peut ni les nuire ni leur profiter et disent : " Ceux-ci sont nos intercesseurs auprès d'Allah " (S. Younous v 18)
Il n'y a pas eu de divergences entre les compagnons ni les suiveurs ni les salafs sur ce point
Ibn Kathir
Dans un tafsir, le savant shafi'ite ibn Kathir cite un hadith parlant du tawassoul pour commenter un verset du Coran sur l'intercession, mais il s'avere apres authentification que ce hadith se revele munkar (Le terme munkar designe le hadith rapporté par quelqu'un de faible et qui contredit ce qui est encore plus faible que lui, il est rejeté et ignoré[14] le hadith est le suivant :
« Si Nous envoyons un prophète, c’est uniquement pour qu’on lui obéisse avec l’aide du Seigneur. Si, donc, ces gens-là qui se sont fait du tort à eux-mêmes seraient venus a toi ,pour implorer le pardon de Dieu, et que le Prophete demande pardon a Dieu pour eux, ils auraient sûrement trouvé auprès du Seigneur clémence et miséricorde. »
— Coran 4:64
Voici comment ibn Kathir commente ce verset :
« Le passage « Si Nous envoyons un prophète, c’est uniquement pour qu’on lui obéisse avec l’aide du Seigneur » signifie : L'obéissance à tous les prophètes a été recommandée à qui le suit. Aucun ne peut obéir a un prophète si ce n'est avec la permission de Dieu (Mujahid).
Le passage « Si, donc, ces gens-là qui se sont fait du tort à eux-mêmes » signifie : Oriente les pécheurs et les fautifs à aller auprès du prophète pour qu'il invoque Allah pour demander le pardon et l'intercession en leur faveur : s'ils font cela, Dieu passera sur leurs péchés, sera Miséricordieux pour eux. C'est pourquoi il est dit ils auraient sûrement trouvé auprès du Seigneur clémence et miséricorde. »
Al Utby raconte :
« J'étais assis auprès de la tombe du Prophète , quand un bédouin vint et dit :
- Paix sur toi, ô envoyé de Dieu ! J'ai entendu dire : « Si, donc, ces gens-là qui se sont fait du tort à eux-mêmes s’étaient adressés à toi pour implorer le pardon de Dieu, en sollicitant ton intercession, ils auraient sûrement trouvé auprès du Seigneur clémence et miséricorde. » Alors je viens à toi pur que mon péché soit pardonné et pour que tu fasses intercession en ma faveur auprès de mon Maître.
Après quoi, le bédouin se retira. Je m'endormis ensuite et je vis le Prophète dans mon sommeil qui me disait :
- Ô `Utby, rejoins le bédouin et annonce-lui la bonne nouvelle que Dieu vient de lui pardonner[15]. »
Cheikh Al Albani a dit : C'est un hadith munkar (ignoré contesté) clair ! C'est suffisant qu'il y'a A'arabi qui est inconnu , de plus son opposition au Coran et à la Sunna est suffisant [...][16]
al-Islam al-Hafiz Taqi al-Din al-Soubki
La supplication qui suit est celle d'al-Hafidh Taqi al-Din al-Soubki, extraite à partir de ses Fatawa[17], au début de la fatwa intitulée Tanazzoul al-sakina ala qanadil al-Madina (La descente de tranquillité et de la paix sur les nuits illuminées de Médine).
« Toutes les louanges sont à Allah Qui nous a bénis avec Son Prophète [...] d'une félicité sans fin. J'atteste qu'il n'y a aucune divinité en dehors d'Allah seul sans associé, le Saint, le Glorieux. J'atteste que Mouhammad [...] est Son serviteur et Messager, le guide de toute chose vraie. Qu'Allah, d'une manière qui sied à Sa Majesté, répande les bénédictions et la paix sur lui, des bénédictions qui augmentent continuellement et une surabondance de paix jusqu'au Jour du Jugement. En effet, Allah sait que toute bonté qu'Il m'a accordée dans ma vie émane d'une cause : le Prophète [...], et Il est mon recours. Je m'en remet à lui en tout ce qui me concerne dans ma recherche de moyen d'approcher Allah.
En vérité, il est mon moyen d'approche à Allah dans ce monde et celui de l'au-delà. Et les faveurs d'Allah dont je lui suis redevable, dans le visible et l'invisible sont trop nombreuses à énumérer. »
Selon les interprétations, on y voir un tawassoul par Mahomet lorsqu'il dit : « [...] il est mon moyen d'approche à Allah [...] » ou bien on peut simplement y voir une invocation mentionnant le prophète Mahomet comme exemple à suivre et donc de ce fait, un moyen de se rapprocher d'Allah.
L'imam Al-Bahyaqi al Chafi'i
Al-Bayhaqi était également opposé au tawassoul polytheiste, tome 3, page 495.</ref>.
Al-Qurtubi al Maliki
L'Imam Qurtubi dans son Tafsir vol 10 p 38 : " Nos savants ont affirmé qu’établir des Mosquées sur les tombes des Prophètes et savants est Haram pour les Musulmans[18]."
L'imam ibn Qudama al Maqdissi al Hanbali
Dans son œuvre encyclopédique, al-Mughni[19], dans la section concernant la visite de la tombe de Mahomet, Ibn Qudama rapporte également l'histoire d'al-`Utby et commente juste après en disant : « Il est recommandé (moustahab) pour celui qui entre dans la mosquée d’entrer par le pied droit, et de se rendre jusqu'à la tombe du prophète en disant : « en vérité, je suis venu à toi chercher le pardon pour mes péchés et ton intercession à travers toi auprès de mon Seigneur. »
Savants du madhhab hanbalite qui permettent le tawassoul auprès des pieux
Pour certains, le tawassoul est une question de fiqh (jurisprudence islamique) et pour d'autres, cela est lié directement à la (aqidah) (croyance). À noter que certains savants se réclamant du hanbalisme ne sont pas forcément tous d'accord entre eux.
- L’imam as-Samiri dit dans al-Mustaw’ab (3/88) : « Il n’y a pas de mal dans le Tawassoul à Allah, Exalté soit-Il, dans l’Isisqa (prière pour demander la pluie) à travers les shouyoukh, les ascètes, les gens de science, vertu, et religion parmi les musulmans. »
- L'imam Taqiuddīn al-Adamī dit dans al-Munawwar (190) : « Et le Tawassoul par les pieux est permis (Yubah). »
- L'imam Ibn Muflih dit dans al-Furū’ (3/229) : « Et il est permis de faire le Tawassoul par une personne pieuse, et il est dit que c’est recommandé. (yustahab) »
- L'imam al-Mardāwī dit dans al-Insaf (2/456) : « Il est autorisé de faire le Tawassoul par une personne pieuse selon ce qui est correct dans le madhdhab. Et il a été dit que c’est recommandé. »
- L'imam al-Hajjawī dit dans al-Iqnā’ avec le commentaire de l’imām al-Bahūtī (1/546) : « Et il n’y a pas de mal (la ba’s) dans le Tawassul par les pieux. »
- L'imam Ibn Najjār dit dans Muntahā al-Iradāt avec le shahr (explication) de l’Imām al-Bahūtī (2/58) : « Et le Tawassul par les pieux est permis (Ubiha). ».
- L'imam Mar’ī al-Karmī (ra) dit dans Ghāyatul Muntahā avec l’explication de l’Imām ar-Ruhaybānī (2/316) : « De la même façon, le Tawassoul par les pieux est autorisé. »
Ces citations, surtout celles de al-Insaf et al-Furu’ montrent que le Tawassoul est permis dans le madhhab hanbalite et mu’tamad (opinion la plus fiable).
Le cheikh al-islam Ibn Taymiyya a lui-même mentionné la narration d'al-Marwadhi prise de son livre sur les manasik (rites du hajj) que l’imam Ahmad Ibn Hanbal lui a écrit en disant : « Que celui qui fait des dou`a (invocations) utilise le Prophète comme Wassilah (cause)[20]. »
L’imam Ibn al-Jawzi dit dans la brève dou`a de son tafsir ; Zād al-Masīr (4/253) : « [...] de par le droit du prophète. ».
Une formulation similaire a été utilisée par l’imam Ibn `Aqil al-Hanbali dans son Tadhkirah (sous forme manuscrite).
L'imam an-Nawawi
An-Nawawi cite dans son ouvrage Al-Majmû`Sharh Al-Muhadhdhab dans le chapitre Des caractéristiques du Hajj et de la `Oumra à propos des règles de bienséance de la visite de la tombe de Mahomet où il dit : « Parmi les meilleures choses qu'il puisse dire, il y a ce que rapportent Al-Mâwardî, Al-Qâdî, Abû At-Tayyeb et l'ensemble de nos compagnons d'après Al-`Utbî, récit qu'ils trouvent appréciable (mustahsinîna lahâ)[21]. ».
Ceci dans son livre al-Adkar[22] :
« Sache que tout croyant, ayant accompli les rites du pèlerinage, doit visiter le Messager d’Allah, que Médine soit sur sa route ou non. La visite de la tombe du Prophète est le meilleur des rapprochements auprès d’Allah. Sur sa route le menant à la « ville sainte » il doit prier avec insistance sur le Prophète. Une fois que sa vue atteint les premiers arbres de Médine et ce qui permet sa distinction, il doit alors accroître ses prières sur le Messager d’Allah, et ceci afin qu’il en retire une joie dans les deux mondes. Il dit alors :
« Ô mon Seigneur ! Ouvre moi les portes de Ta miséricorde, et gratifie moi par la visite de la tombe de Ton Prophète, ce dont Tu as gratifié Tes alliés et les gens de Ton obéissance. Pardonne-moi et fais-moi miséricorde, Ô Meilleur des interrogés. »
Quand il entre à l’intérieur de la mosquée, il est recommandé de dire ce qu’il dit lors de son entrée dans toute autre mosquée. Après avoir prié les salutations de la mosquée, il se dirige vers la sainte tombe, tournant le dos à la qibla à environ quatre coudées du murs de la tombe. Puis il salue le Messager d’Allah, sans hausser le ton de sa voix : « Que la paix soit sur toi Ô Messager d’Allah ! Que la paix soit sur toi Ô Maître des messagers et dernier des Prophètes ! Que la paix soit sur toi, sur ta famille, tes compagnons, les gens de ta famille, sur les prophètes et sur l’ensemble des pieux serviteurs. Je témoigne que tu as transmis le message, que tu as livré le dépôt, que tu as conseillé la communauté. Qu’Allah te récompense de la meilleure des façons, comme nul autre ne le fut pour sa communauté. »
Si quelqu’un lui a demandé de saluer le Prophète en son nom, il dit : « Que la paix soit sur toi Ô Messager d’Allah ! De la part d’un tel fils d’un tel. », puis il se décale de l’équivalent d’une coudée sur sa droite, et il salue Abou Bakr, puis il se décale de nouveau d’une coudée puis il salue Omar ibn al-Khattâb. Puis il revient à sa première station, face au Messager d’Allah et invoque Allah par son entremise pour sa propre personne, demandant au Prophète son intercession auprès de son Seigneur le Très haut.
Il invoque Allah en faveur de ses parents, ses amis, ses frères, et tous ceux qui ont été pour lui source de bien parmi les musulmans. Il doit alors persévérer dans la multiplication des invocations. Il profite de cet instant en cet endroit béni, il loue Allah - qu'Il soit exalté -, en disant « Soubhana Allah » (Gloire à Allah), « Al-Hamdoulillah » (Louange à Allah), « Allahou Akbar » (Allah est Le plus Grand), et « La ilaha illallah » (Nul divinité digne d'être adorée sauf Allah). Puis il multiplie les prières sur le Prophète Mahomet.
Enfin il se dirige vers al-Rawda (le jardin) se situant entre la tombe et le minbar (la chaire) et il y multiplie les invocations. »
Statut du Tawassoul dans le salafisme
La seule école théologique émettant des réserves sur la pratique du tawassoul est le salafisme. Le tawassoul y est compris et pratiqué d'une toute autre façon. En effet, on peut brièvement décrire le tawassoul comme le fait de demander à quelqu'un de son vivant d'invoquer Allah en sa faveur, ou pour toute autre raison. Il est très important de souligner qu'ici, il s'agit de demander ceci à une personne vivante et non morte, le prophète de l'islam Mahomet y compris. Ainsi, le hadith dit « de la pluie » prend un tout autre sens.
Ibn Taymiyya
Le tawassoul fut contesté par Ibn Taymiyya soit plus de 700 ans après l'hégire. Avant lui, il semble que cela faisait consensus dans l'islam. Son interdiction est due à une interprétation différente de certains versets du Coran et de l'affaiblissement de certains ahadith.
- « Ceux qui ont pris en dehors de Lui des alliés (disent) : "nous ne les adorons que pour qu'ils nous rapprochent d'avantage d'Allah"[23]. »
- « Et ils prennent en dehors d'Allah ce qui ne peut ni les nuire ni leur profiter et disent : "ceux-ci sont nos intercesseurs auprès d'Allah"[24] »
Mohammad Anwar Shah Kashmiri
Dans Faydul Bari "Kitab Jihad" v. 3 p. 434, Anwar Shah Kashmiri (en) écrit dans le chapitre "Celui qui recherche l'aide avec les faibles et pieux" : « Sache que le Tawassoul pour les Salafs n'est pas comme il est pratiqué entre nous, car lorsqu'ils voulaient faire le Tawassoul avec quelqu'un, ils allaient auprès de lui afin qu'il invoque en leur faveur, et ils recherchaient l'aide d'Allah, invoquant Allah et espérant Sa réponse[25]...
Savants islamiques contemporains blâmant et interdisant le tawassoul par les pieux
Mohammed ibn `Abd al-Wahhâb
« Ceux qui usent du tawassoul par le biais des Prophètes et des saints, demandant leur intercession et les invoquant lors des épreuves, en sont des adorateurs. Ce sont des hérétiques, en vertu du fait qu’ils croient à la divinité (ulûhiyyah) de ces idoles, des Anges et du Christ. Ce n’est pas en croyant à la seigneurie (rubûbiyyah) de ces idoles qu’ils ont sombré dans l’hérésie mais en se détournant du tawhîd al-ulûhiyyah par le culte qu’ils vouent à ces choses. Ceci s’applique également aux visiteurs des tombes qui recherchent l’intercession des saints et leur demandent des choses que seul Allâh — Exalté soit-Il — peut accomplir[26]. »
« Leur hérésie est pire que celle des idolâtres[26]. »
« La position correcte d'après l'opinion de la majorité est que le Tawassul est makrouh (haram) et nous condamnons ceux qui le pratiquent[26]. ». Chez les salafs quand le terme “Makruh” est cité après le Hadith contenant le terme “Qatala” montre que c’est le Makruh d’interdiction que désigne Imam Shafi’i, et la preuve aussi est que ‘Iraqi, ibn Hajar et autres ont aussi compris comme cela, et les savants des premier siècles utilisaient parfois le terme “Makruh” pour designer le Haram.
al-Albani
Hamdi al-Salafi sur le hadith de l'homme aveugle
Réfutations des propos de cheikh al-Albani et de son élève par le cheikh Abdullah ibn as-Saddîq al-Ghumârî
Al-Fawzan
Saleh Al-Fawzan (en), très connu dans le milieu et apprécié dans le milieu salafiste, fut questionné sur le tawassoul de la sorte : « Est-il est permis de prendre le Prophète comme intermédiaire pour se rapprocher d'Allah (dans l'invocation) » ?
Il répondit :
« Le mot Tawassoul comporte un sens général qu'il convient de détailler. Prendre comme intermédiaire le Prophète ou autre, si le but est que la personne aille lui demander, alors qu'il est vivant, qu'il invoque Allah, en lui disant par exemple : « Invoque Allah pour moi pour ceci ou cela... ». Il n'y a pas de mal en cela. Les compagnons ont pris Al-`Abbas comme intermédiaire pour demander la pluie.
Omar : « Allahoumma, nous prenions notre Prophète comme intermédiaire (pour qu'il t'invoque) et tu nous donna la pluie, maintenant nous prenons l'oncle de notre Prophète comme intermédiaire, donne nous la pluie. ». Puis il demanda à Al-`Abbas d'invoquer Allah, et il le fit.
Il n'y a aucun mal à prendre un intermédiaire de cette façon, qui est : Demander à une personne vivante d'invoquer Allah. Mais en ce qui concerne le Tawassoul, qui est de : Prendre les morts ou les personnes absentes comme intermédiaires et demander une chose à Allah en se servant d'eux (de leur rang), cela est une innovation et ce n'est pas permis.
Car Allah nous a ordonné de l'invoquer sans placer d'intermédiaire entre nous et Lui pour l'invoquer. Il est uniquement permis de demander au vivant qu'il invoque Allah conformément aux preuves existantes à ce sujet. Par contre, il n'a aucune preuve affirmant qu'il est permis de demander aux morts ainsi qu'aux personnes absentes.
Quiconque le fait, alors il commet une innovation inventée dans la religion, et si en plus de cela, il y ajoute un acte d'adoration quelconque pour se rapprocher de cette intermédiaire Wassitah, alors cela est du polythéisme majeur, de grande mécréance (shirk Akbar), qui fait sortir de la religion.
C'est ce que les polythéistes faisaient Allah dit d'eux : « Et ils prennent en dehors d'Allah ce qui ne peut ni les nuire ni leur profiter et disent : « Ceux-ci sont nos intercesseurs auprès d'Allah[27]. ».
« Ceux qui ont pris en dehors de Lui des alliés (disent) : « Nous ne les adorons que pour qu'ils nous rapprochent d'avantage d'Allah. »[28]. ».
De ce fait, si pour lui prendre pour intermédiaire (Tawassoul), c'est demander d'une personne morte ou absente de lui combler son besoin, ou bien en se rapprochant de lui en accomplissant un acte d'adoration quelconque, comme l'immolation, le vœu, ou autre : cela est du polythéisme majeure Chirk Akbar. ».
Mais s'il vise par le Tawassoul le fait qu'il dit : « Allahoumma ! Je te demande par le droit d'untel » ou bien « Je me rapproche de Toi par le biais d'untel » et autre que cela, cela fait partie des innovations et inventions liées à l'invocation. Et Allah est Le plus Savant[29]. »
Le tawassoul dans les hadiths
Voici une liste de ahadith sur lesquels s'appuient les partisans sunnites du tawassoul afin de démontrer qu'il est permis et même très recommandé de pratiquer le tawassoul. La compréhension de ces mêmes textes est remise en question selon les théologiens musulmans.
Hadith d’après Bilal ibn al-Harith
Durant le califat de Omar ibn al-Khattab, Médine fut frappée d’une sécheresse et Bilal ibn al-Harith (en) se rendit sur la tombe de Mahomet et dit : « Ô Envoyé d’Allah ! Intercède pour ta communauté pour faire tomber la pluie, ils sont exténués ! » Mahomet lui vint en rêve et lui annonça la tombée de la pluie[30],[31],[32],[33]
Hadith d’après Omar ibn al-Khattab
A propos de Adam après avoir commis le péché en mangeant de l’arbre interdit, Mahomet a dit : « Quand Adam commit l’erreur il dit : « Ô mon Seigneur ! Je te demande par l’honneur de Mohammed afin que Tu me pardonne »
Allah dit : « Ô Adam ! Comment connaît tu Mohammed alors que je ne l’ai pas créé ? »
Il dit : « Ô mon Dieu ! Quand j’ai levé les yeux après que Tu m’aies créé j’ai pu voir écrit sur Ton trône « Il n’y a nul divinité si ce n’est Dieu et Mohammed est Son Messager. ». J’ai compris que Tu ne peux joindre à Ton nom seulement la créature qui T’est la plus chère. »
Allah dit : « Tu as certes dis vrai, il est le plus aimé de ma création, et si tu me demandes pardon par son intermédiaire je te pardonne, et si ce n’était pas Mohammed je ne t’aurai pas créé[34],[35]. » et il ajouta : « Il est le dernier prophète de ta descendance[36]. »
Le théologien salafiste al-Albani dans son ouvrage al-silsilat al-Daiifa estime que ce hadith est inventé[37]
Hadith d’après ‘Uthman ibn Hunayf
D’après ‘Uthman ibn Hunayf : « Un homme aveugle vint auprès du Prophète et lui dit : « invoque Allah pour moi afin qu’il me guérisse. »
Il dit : « si tu le désires, j’invoquerai Allah pour toi. Sinon si tu le désires, patiente et cela est meilleur pour toi. »
Il dit : « invoques Allah pour moi. »
Il lui ordonna de se purifier et de s’appliquer lors de ses ablutions, et d’invoquer Allah par cette prière : « Ô mon Seigneur ! Je te demande et je me dirige vers toi par ton prophète Mahomet, le prophète de la miséricorde. Ô Mahomet ! Je me dirige par ton intermédiaire vers ton Seigneur pour mon besoin afin qu’il soit comblé. Ô mon Seigneur ! Agréer son intercession pour moi. »
Il repartit en retrouvant la vue[38]. »
Notes
- Rapporté par Al-Qadi ‘Iyyad dans Ach-Chifa, tome 2 page 27 avec une chaîne de transmission authentique.
- Rapporté par As-Soubki dans Ach-Chifa al-Siqam fi Zirayati kKayri al-Anam.
- Rapporté par Al-Sayid al-Samhouly dans Khoulassatou al-Wafa.
- Rapporté par Al-Qastalani dans Mouwahibou aladouniya.
- Rapporté par Ibn Hajar dans Touhfatou Azawar et Jawhar al-Mounadam. Ibn Hajar a dit au sujet des propos de l’imam Malik : « Cette citation de l’imam Malik nous est parvenue par une chaîne de transmission authentique. »
- Al-Zarkani dit dans Sharh al-Mouwahib : « Ibn Fahd le rapporta par une chaîne de transmission authentique, ainsi que Al-Qadi ‘Iyyad dans Ach-Chifa dont chaque rapporteur est fiable et de confiance, il n’y a dans cette chaîne aucun menteur. »
- Rapporté par Abu Bakr al-Marwazi dans son "Mansak", cette narration est trouvée dans les livres du madhhab hanbali dans la section sur l'adab dans les du'as - cf. Ibn Muflih's Furu` (1:595=2:204); al-Mardawi's Insaf (2:456); Ibn `Aqil's Tadhkira; al-Buhuti, Kashshaf al-Qina` (2:68 ); Shams al-Din ibn Mulih, al-Furu` (2:159), al-Hajjaqi, al-Iqna` (1:208 )
- Adourr elmoukhtarr D'Abu Hanifa
- Fatawa Qadi Khan, vol. 1, p. 194, Hafiz Kutub Khana, Kuweit
- Jili Kabir, p. 599, éd. Lahore, Suhayl Academy, 1987
- Kittab AlUmma, édition Bulaq, Égypte, p. 245
- Hadtih cité par Al-Khatib al-Baghdadi (en) dans Târîkh Baghdâd (1/123), Quand au récit suivant rapporté par Al Kawthari dans el'Maqalat, cité dans le début de tarikh Al Khatib avec une chaine de transmission authentique, elle se révèle faible non valable nulle batil, voir l'explication juste ci dessus, se référer à Iqtida Essirat Al mustaqim d'ibn taymiya[réf. nécessaire]
- Iqtida Essiratil moustaqim de chaykhul islam Ibn Taymiya
- Mahboub Moussaoui, Initiation aux sciences du hadiths
- Hadith est cité dans le tafsir d'Ibn Kathir en un seul tome, aux Éditions Dar al-Kotob Al-Ilmiyah, page 284. Pour les autres éditions, voir Coran 4:64.
- Al mazid min al ma'rifatou ou al 'Ilm
- Vol. 1 p.274.
- Tafsir AlQurtubi vol 10 p 38
- Ibn Qudama, al-Mughni, 3/588.
- Qā`idah fit-Tawassul wal-Wasīla pages 98 et 155.
- Al-Majmû`Sharh Al-Muhadhdhab de l'Imâm An-Nawawî, volume 7 p. 324. Éditions Dâr Al-Fikr 1996.
- An-Nawawi, al-Adkar, le livre des invocations du pèlerinage, chapitre La visite de la tombe du Messager d’Allah, page 204/205 édition Dar el Fikr-Beyrouth.
- Sourate 39, v. 12
- S. Yunus, v. 18
- Kashmiri, Faydul Bari, "Kitab Jihad", v.3 p.434
- Fatâwâ de Mohammed ibn `Abd al-Wahhâb, dans la collection des Mu’allafât, 3ème partie, page 68, publiée par l’Université Islamique de l’imâm Mohammad ibn Sa`ûd, pendant la semaine de Mohammed ibn `Abd al-Wahhâb.
- Coran - Sourate 12 : Jonas (Younous), verset 18.
- Coran - Sourate 39 : Les groupes (az-Zoumar), verset 3.
- Salih al-Fawzan, Majmou' al-Fatawa, tome 1 p. 29–30
- Rapporté par al-Bayhaqi par une chaîne de transmission authentique d’après Abou Nasr ibn Qatada, Abou Bakr El Farissi et ibn Abi Chayba
- Ibn Hajar al-Asqalani le déclare authentique aussi dans Fath al-Bari tome 2 page 415.
- Rapporté également par Ibn Kathir dans al-Bidaya, tome 1 page 91, chapitre Les événements de l’année 18.
- `Omar ibn al-Khattab, Ibn Sa’d, `Ali ibn al-Madini, Ibn Haban, Ibn Hajar al-Asqalani, et Ibn Kathir disent qu’il s’agit d’une chaîne de transmission authentique.
- Rapporté par al-Bayhaqi avec une chaîne de transmission authentique dans « Dala-i-l al noubouya au sujet duquel al-Dhahabi a dit de s’y attacher car il est une lumière et une guidée, al-Hakim le rapporta également
- Reconnu authentique par at-Tabarani
- Al Silsilat Al daiifa Les hadiths faibles cheikh Albani
- Alsilsilat al daifa cheikh Albani
- Rapporté par at-Tirmidhi dans Ad-da’awat, hadith bon (hassan) et authentique (sahih). An-Nassa'i dans ‘Amal al-yawm wa allayla. At-Tabarani, Al-Bayhaqi dans Dala-il annabouwa. Al-Boukhari, Ibn Maja dans le chapitre "La prière du besoin". Al-Hakim dans al-moustadrak, chapitre de la prière "L’invocation pour le retour de la vue", avec une chaîne de transmission authentique. Ibn Khazima dans son sahih. Jalal As-Souyouti le cita dans Al-jami’ al-kabir wa el saghir avec une chaîne de transmission authentique tome 2 page 201. L’imam Al-Moundhiri le rapporta dans Al-tar’ib wa al-tarhib chapitre "Incitation à la prière du besoin et ces invocations", tome 1 page 201. L’imam an-Nawawi dans Al-adhkar (les invocations), chapitre "La prière du besoin". L’imam Al-Haythami dans Majmou’ al zawa'id fi salat al hajj, tome 2 page 329. Al-Hafad al-Damyati dans Al-moutajar al-raabah, chapitre "les prières surérogatoires".
Voir aussi
Articles connexes
Catégories :- Pratique de l'islam
- Théologie islamique
- Prière
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