Tawassul

Dans l'islam, la notion d'intercession de Dieu (tawassoul) fait l'objet d'explications par les fondateurs des quatre écoles de jurisprudence musulmane. Le concept d'intercession, malgré le consensus des savants musulmans de ces 14 derniers siècles, est contesté par l'école de pensée salafiste, et par aussi une partie non négligeable des autres sunnites, qui se base sur une interprétation littérale des textes.

La position de l'imam Shafi'i

Al khatîb al Baghdâdî, rapporté avec une chaîne de transmission authentique (Sahîh) dans ouvrage " Târîkh baghdâd"(I/123) les paroles de l'imam ACH-CHÂFI'Π: « Je pratique sans hésitation le tabarrouk (recherche de la baraka) par Abû Hanîfa... Je visite sa tombe tous les jours ; lorsque j'ai un besoin de quelque chose j'accomplis une prière puis m'en vais visiter sa tombe, et je demande à ALLÂH ce dont j'ai besoin par son intercession , et quand bien même la réalisation de cette chose me paraissait difficile, elle est quand même exaucée »

La position de l'imam Malik

L'imam Malik a été questionné au sujet de la visite de la tombe de Mahomet. par le calife Abu Ja`far al-Mansur. Ce dernier lui a demandé : " Dois-je me tourner face à la Qibla en tournant le dos à la tombe du Messager de Dieu lorsque je fais mes du'as ?" L'imam Malik lui a répondu : "Comment peux-tu détourner ton regard de Lui alors qu'Il est ton wassila et celui de ton père Adam pour obtenir le pardon de Dieu le jour de la résurrection ? Non, tu dois Lui faire face et demander Son Intercession (istashfi` bihi) pour que Dieu t'accorde Son Pardon comme Il le mentionne dans le verset :

« Si, lorsqu'ils ont fait du tort à leurs propres personnes ils venaient à toi en implorant le pardon de Dieu et si le Messager demandait le pardon pour eux, ils trouveraient, certes, Dieu, très accueillant au repentir, miséricordieux. »

— Coran, 4:64

Rapporté par :

- Al Qadi ‘Iyyad dans « Ach-Chifa » tome 2 page 27 avec une chaîne de transmission authentique. - L’imam As-Soubki dans « Echiffa el siqam fi zirayati khayri el anam », - Al Sayid El Samhouly dans «Khoulassatou el wafa » - Le très savant al Qastalani dans « Mouwahibou aladouniya » - ainsi que par ibn Hajar dans « Touhfatou azawar », et « jawhar el mounadam »

Ibn Hajar a dit au sujet des propos de l’imam Malik - qu'Allah l'est en Sa Miséricorde - : « Cette citation de l’imam Malik nous est parvenue par une chaîne de transmission authentique. »

Le très grand savant al Zarkani dit dans « Charh el mouwahib » : « Ibn Fahd le rapporta par une chaîne de transmission authentique, ainsi que El Qadi ‘Iyyad dans « Ach-chifa » dont chaque rapporteur est fiable et de confiance, il n’y a dans cette chaîne aucun menteur ».

La position de l'imam Ahmad Ibn Hanbal

L'imam Ahmad Ibn Hanbal a recommandé aux musulmans dans les livres de fiqh de faire le tawassoul (demander l'intercession) par le prophète de l'islam, Mahomet, dans chaque Dou'a avec cette formulation : "O Allah, je me tourne vers Toi avec Ton prophète, le prophète de la miséricorde. O Mahomet ! Je me tourne avec Toi vers mon Seigneur pour la satisfaction de mes besoins."

[Ref: Rapporté par Abu Bakr al-Marwazi dans son "Mansak", cette narration est trouvée dans les livres du Madhhab Hanbali dans la section sur l'adab dans les du'as - cf. Ibn Muflih's Furu` (1:595=2:204); al-Mardawi's Insaf (2:456); Ibn `Aqil's Tadhkira; al-Buhuti, Kashshaf al-Qina` (2:68 ); Shams al-Din ibn Mulih, al-Furu` (2:159), al-Hajjaqi, al-Iqna` (1:208 )]

Ala' al-Din al-Mardawi dit dans son ouvrage al-Insaf fi ma`rifat al-rajih min al-khilaf `ala madhhab al-Imam al-mubajjal Ahmad ibn Hanbal (3:456) : "La position correcte du Madhhab Hanbali est qu'il est permis dans une du'a d'invoquer Dieu par l'intermédiaire d'une personne pieuse, cela est même fortement conseillé (mustahabb)." L'imam Ahmad a dit à Abu Bakr al-Marwazi: "laisse utiliser Le Prophète comme wassila dans ces du'as".

La première opposition au tawassoul par Ibn Taymiyah

Le tawassoul a été renié et contesté pour la première fois par le cheikh Ibn Taymiyah soit plus de 700 ans après l'hégire. Avant lui, le tawassoul faisait consensus dans l'islam, d'ailleurs on ne trouve aucune parole de savants antérieurs à lui l'interdisant, dans aucun livre de fiqh des 4 écoles juridiques. Comme il est mentionné plus haut, son interdiction est due à une interprétation littéraliste et complètement hors contexte de quelques versets de Coran traitant des polytéistes idolâtres de La Mecque avant l'islam et de l'affaiblissement de certains ahadiths jusqu'à lors authentiques. Sachant qu'en Fiqh nous avons 4 sources :

• 1. Le Coran (ou rien n'interdit exceplicitement)
• 2. Les ahadiths (plusieurs approuvent le tawassoul)
• 3. Le consensus → al 'Ijmah (tous les savants étaient d'accord avant Ibn Taymiyyah)
• 4. L'analogie → al Qiyas

On ne casse pas un consensus de savants au bout de 700 ans !

Ibn Kathir

Dans un tafsir, le savant chafi'ite Ibnou Kathir cite un un hadith de tawassoul pour commenter un verset du Coran sur l'intercession.

Ce verset est le 64^e de la sourate 4 - An-Nisaa : "Si Nous envoyons un prophète, c’est uniquement pour qu’on lui obéisse avec l’aide du Seigneur. Si, donc, ces gens-là qui se sont fait du tort à eux-mêmes s’étaient adressés à toi pour implorer le pardon de Dieu, en sollicitant ton intercession, ils auraient sûrement trouvé auprès du Seigneur clémence et miséricorde." Voici comment Ibn Kathir commente ce verset :

¤ Le segment Si Nous envoyons un prophète, c’est uniquement pour qu’on lui obéisse avec l’aide du Seigneur signifie : L'obéissance a tous les prophètes a été recommandée à qui le suit. Aucun ne peut obéir a un prophète si ce n'est avec la permission de Dieu (Mujahid)

¤ Le segment Si, donc, ces gens-là qui se sont fait du tort à eux-mêmes signifie : Oriente les pécheurs et les fautifs à aller auprès du Prophète (Sall Allahu 'alayhi wa salam) pour demander le pardon et l'intercession en leur faveur : s'ils font cela, Dieu passera sur leurs péchés, sera Miséricordieux pour eux. C'est pourquoi il est dit ils auraient sûrement trouvé auprès du Seigneur clémence et miséricorde

Al Utby raconte :

« J'étais assis auprès de la tombe du Prophète , quand un bédoin vint et dit :

- Paix sur toi, ô envoyé de Dieu ! J'ai entendu dire : "Si, donc, ces gens-là qui se sont fait du tort à eux-mêmes s’étaient adressés à toi pour implorer le pardon de Dieu, en sollicitant ton intercession, ils auraient sûrement trouvé auprès du Seigneur clémence et miséricorde" alors je viens à toi pur que mon péché soit pardonné et pour que tu soit intercession en ma faveur auprès de mon Maître "

Après quoi, le bédoin se retira. Je m'endormis ensuite et je vis le Prophète dans mon sommeil qui me disait : " Oh Utby, rejoins le Bédoin et annonce-lui la bonne nouvelle que Dieu vient de lui pardonner " »

Ce hadith est cité dans le tafsir d'Ibn Kathir en un seul tome, aux Éditions DAR AL KOTOB AL-ILMIYAH, page 284. Pour les autres éditions, voir sourate 4, verset 64

L'imam al Bahyaqi

Rapporte également l'histoire d'Al Utby dans son ouvrage "Chou3abou al Iman", Tome 3, page 495.

Al Qurtubi

Qui cite également ce hadith, l'histoire d'Al Utby, en exégèse pour le même verset dans son tafsir. (sourate 4, verset 64)

L'imam ibn Qudama al Maqdissi al Hanbali

Dans son œuvre encyclopédique : al-Mughni (3/588), dans la section concernant la visite de la tombe de Mahomet, rapporte également l'histoire d'Al Utby et commente juste après en disant : « Il est recommandé (Mustahab, cela donne une récompense) pour celui qui entre dans la mosquée d’entrer par le pied droit’ (jusqu’à ce qu’il dise) alors tu vas à sa tombe et tu dis : « en vérité, je suis venu à toi chercher le pardon pour mes péchés et ton intercession à travers toi auprès de mon Seigneur. »

Dans le madhhab hanbali

Le tawassoul est une question de fiqh (jurisprudence Islamique) et pas de croyance (aqidah) bien que certains croient croient que cela est relié à la croyance

L’imam as-Samiri dit dans al-Mustaw’ab (3/88) : « Il n’y a pas de mal dans le Tawassul à Allah Exalté dans l’Isisqa (prière pour la pluie) à travers les shuyukh, les ascètes, les gens de science, vertu, et religion parmi les Musulmans. »

L'imam Taqiuddīn al-Adamī dit dans al-Munawwar (190) : « Et le Tawassul par les pieux est permis (Yubah). »

L'imam Ibn Muflih dit dans al-Furū’ (3/229) : « Et il est permis de faire le Tawassul par une personne pieuse, et il est dit que c’est recommandé. (yustahab) »

L'imam al-Mardāwī dit dans al-Insaf (2/456) : « Il est autorisé de faire le Tawassul par une personne pieuse selon ce qui est correct dans le madhdhab. Et il a été dit que c’est recommandé. »

L'imam al-Hajjawī dit dans al-Iqnā’ avec le commentaire de l’Imām al-Bahūtī (ra) (1/546) : « Et il n’y a pas de mal dans le Tawassul par les pieux. (la ba’s) »

L'imam Ibn Najjār dit dans Muntahā al-Iradāt avec le shahr de l’Imām al-Bahūtī (2/58) : « Et le Tawassul par les pieux est permis (Ubiha) »

L'imam Mar’ī al-Karmī (ra) dit dans Ghāyatul Muntahā avec l’explication de l’Imām ar-Ruhaybānī (ra) (2/316) : « De la même façon, le Tawassul par les pieux est autorisé. »

Ces citations, surtout celles de al-Insaf et al-Furu’ montrent que le tawassul est permis dans le madhdhab hanbali et mu’tamad (opinion la plus fiable).

Le cheick al islam ibn Taymiyya lui-même a mentionné la narration de al-Marwadhi prise de son livre sur les manasik (rites du hajj) que l’imam Ahmad lui a écrit en lui disant : ’Que celui qui fait des Do’as utilise le Prophète (sallallāhu alaihi was sallam) comme Wassilah (cause)." (Qā`idah fit-Tawassul wal-Wasīla (p. 98 and 155))

L’imam Ibn al-Jawzi dit dans la brève do’a de son tafsir ; Zād al-Masīr (4/253) : « " de par le droit du prophète " »

Une formulation similaire a été utilisée par l’imam Ibn Aqil al Hanbali dans son Tadhkirah (sous forme manuscrite)

Ainsi que l'imam an Nawawi

qui le cite en guise de preuve dans son ouvrage "Al-Majmû`Sharh Al-Muhadhdhab " dans le chapitre " Des caractéristiques du Hajj et de la `Umrah " à propos des règles de bienséance de la visite de la tombe de Mahomet où il dit : " Parmi les meilleures choses qu'il puisse dire il y a ce que rapportent Al-Mâwardî, Al-Qâdî, Abû At-Tayyeb et l'ensemble de nos compagnons d'après Al-`Utbî, récit qu'ils trouvent appréciable (mustahsinîna lahâ) " [Al-Majmû`Sharh Al-Muhadhdhab de l'Imâm An-Nawawî, volume 7 p. 324. Éditions Dâr Al-Fikr 1996.]

Un hadith d’après Bilal ibn El Harith

Qui raconte que durant le califat de Omar, Médine fut frappée d’une sécheresse Bilal ibn al Harith - se rendit sur la tombe de Mahomet et dit : « Ô Envoyé d’Allah ! Intercède pour ta communauté pour de la pluie ils sont exténués. Le Prophète lui vint en rêve et lui annonça la tombée de la pluie. » (Rapporté par al Bayhaqi par une chaîne de transmission authentique d’après Abou Nasr ibn Qatada, Abou Bakr El Farissi et ibn Abi Chayba). Ibn Hajar al ‘Asqalani le déclare authentique aussi dans son Fath al Bari tome 2 page 415. Rapporté également par ibn Kathir dans « El bidaya » tome 1 page 91 chapitre « Les événements de l’année 18 ». ‘Omar ibn El Khatab, Ibn Sa’d, ‘Ali ibn El Madini, ibn Haban, El Hafad ibn Hajar El ‘Asqalani, et El Hafad Ibn Kathir disent qu’il s’agit d’une chaîne de transmission authentique.)

Hadith d’après Omar ibn El Khattab

A propos de Adam après avoir commis le péché en mangeant de l’arbre interdit : Mahomet a dit : « Quand Adam commit l’erreur il dit : «Ô mon Seigneur ! Je Te demande par l’honneur de Mohammed afin que Tu me pardonne »,

Allah dit : «Ô Adam ! Comment connaît tu Mohammed alors que Je ne l’ai pas créé ? »

Il dit : «Ô mon Dieu ! Quand j’ai levé les yeux après que tu m’aies créé j’ai pu voir écrit sur Ton trône « Il n’y a nul divinité si ce n’est Allah et Mohammed est Son Messager ». J’ai compris que Tu ne peux joindre à Ton nom seulement la créature qui t’est la plus chère. »

Allah dit : « Tu as certes dis vrai, il est le plus aimé de ma création, et si tu me demandes pardon par son intermédiaire Je te pardonne, et si ce n’était pas Mohammed Je ne t’aurai pas créé. » (Rapporté par al Bayhaqi avec une chaîne de transmission authentique dans « Dala-i-l al noubouya », au sujet duquel El Hafad El Dahabi a dit de s’y attacher car il est une lumière et une guidée, al Hakim le rapporta également. Reconnu authentique par al Tabarani et il ajouta : « Il est le dernier prophète de ta descendance »)

Hadith d’après ‘Uthman ibn Hunayf

qui raconte : « Un homme aveugle vint auprès du Prophète et lui dit : « invoque Allah pour moi afin qu’Il me guérisse. »

Il dit : « si tu le désires j’invoquerai Allah pour toi. Sinon si tu le désires patiente et cela est meilleur pour toi. »

Il dit : « invoque Allah pour moi. »

Il lui ordonna de se purifier et de s’appliquer lors des ses ablutions, et d’invoquer Allah par cette prière : « Ô mon Seigneur ! Je Te demande et je me dirige vers Toi par Ton Prophète Mohammed, le Prophète de la miséricorde. Ô Mohammed ! Je me dirige par ton intermédiaire vers ton Seigneur pour mon besoin afin qu’il soit comblé. Ô mon Seigneur ! Agréer son intercession pour moi. »

Il repartit en retrouvant la vue. » (Rapporté par at-Tirmidi dans « El da’awat » hadith bon (hassan) et authentique (sahih), an-Nasa-i dans « ‘Amal elyawm wa allayla », at Tabarani, al Bayhaqi dans « Dala-il annabouwa », al Boukhari, Ibn Maja dans le chapitre « La prière du besoin », al Hakim dans « El moustadrak » chapitre de la prière « L’invocation pour le retour de la vue » avec une chaîne de transmission authentique, ibn Khazima dans son sahih. Jalal As-Souyouti le cita dans « El jami’ el kabir wa el saghir » avec une chaîne de transmission authentique tome 2 page 201. L’imam el Moundhiri le rapporta dans « El tar’ib wa el tarhib » chapitre «Incitation à la prière du besoin et ces invocations » tome 1 page 201, l’imam an-Nawawi dans « El adkar » (les invocations) chapitre « La prière du besoin », l’imam al Haythami dans « Majmou’ el zawa-id fi salat el haja » tome 2 page 329, El Hafad El Damyati dans « El moutajar el raabah » chapitre les prières surérogatoires.)

L'imam an Nawawi qui décrit les règles de bienséance de la visite de la tombe de Mahomet en y mentionnant de faire le tawassoul

Ceci dans son livre « al Adkar » (le livre des invocations du pèlerinage chapitre la visite de la tombe du Messager d’Allah, page 204/205 édition Dar el Fikr-Beyrouth) :

« Sache que tout croyant ayant accompli les rites du pèlerinage, doit visiter le Messager d’Allah, que Médine soit sur sa route ou non. La visite de la tombe du Prophète est le meilleur des rapprochements auprès d’Allah. Sur sa route le menant à la ville sainte il doit prier avec insistance sur le Prophète . Une fois que sa vue atteint les premiers arbres de Médine et ce qui permet sa distinction, il doit alors accroître ses prières sur le Messager d’Allah, et ceci afin qu’il en retire une joie dans les deux mondes. Il dit alors :

« Ô mon Seigneur ! Ouvre moi les portes de Ta miséricorde, et gratifie moi par la visite de la tombe de Ton Prophète ce dont Tu as gratifié Tes alliés et les gens de Ton obéissance. Pardonne moi et fais moi miséricorde, Ô Meilleur des interrogés ».

Quand il entre à l’intérieur de la mosquée, il est recommandé de dire ce qu’il dit lors de son entrée dans toute autre mosquée. Après avoir prié les salutations de la mosquée, il se dirige vers la sainte tombe, tournant le dos à la qibla à environ quatre coudées du murs de la tombe. Puis il salue le Messager d’Allah sans hausser le ton de sa voix :

« Que la paix soit sur toi Ô Messager d’Allah ! Que la paix soit sur toi Ô Maître des messagers et dernier des Prophètes ! Que la paix soit sur toi, sur ta famille, tes compagnons, les gens de ta famille, sur les prophètes et sur l’ensemble des pieux serviteurs. Je témoigne que tu as transmis le message, que tu as livré le dépôt, que tu as conseillé la communauté. Qu’Allah te récompense de la meilleure des façons, comme nul autre ne le fut pour sa communauté. »

Si quelqu’un lui a demandé de saluer le Prophète en son nom, il dit :

« Que la paix soit sur toi Ô Messager d’Allah ! De la part d’un tel fils d’un tel »,

puis il se décale de l’équivalent d’une coudée sur sa droite, et il salue Abou Bakr, puis il se décale de nouveau d’une coudée puis il salue Omar. Puis il revient à sa première station, face au Messager d’Allah et invoque Allah par son entremise pour sa propre personne, demandant au Prophète son intercession auprès de son Seigneur le Très haut.

Il invoque Allah en faveur des ses parents, ses amis, ses frères, et tous ceux qui ont été pour lui source de bien parmi les musulmans. Il doit alors persévérer dans la multiplication des invocations. Il profite de cet instant en cet endroit béni, il loue Allah - qu'Il soit exalté -, en disant « SoubhanAllah », « El hamdoulililah », « Allahou akbar », et « La ilaha illa Allah ». Puis il multiplie les prières sur le Prophète .

Enfin il se dirige vers el rawda (le jardin) se situant entre la tombe et le minbar (la chaire) et il y multiplie les invocations. »