Paul Copin-Albancelli

Paul Copin-Albancelli
Naissance	1851
Décès	1939
Nationalité	Français
Profession	Journaliste Essayiste

Paul Copin-Albancelli, dont le véritable nom était Paul-Joseph Copin, né en 1851 et mort en 1939, est un journaliste, militant nationaliste, essayiste et conférencier conspirationniste et antimaçonnique français, ancien franc-maçon.

Sommaire 1 Biographie 1.1 Parcours maçonnique 1.2 Parcours antimaçonnique 1.3 Action Française 2 Théories 2.1 Franc-maçonnerie 2.1.1 Abaissement 2.1.2 Société secrète 2.1.3 Origines 2.1.4 Buts 2.1.5 Idéologie 2.1.6 Subordination 2.1.7 Interventions maçonniques dans l'histoire 2.2 Les sociétés secrètes superposées 2.3 La guerre occulte 2.4 Les protocoles des sages de Sion 2.5 Le pouvoir occulte 2.5.1 Le Pouvoir occulte et la Grande-Bretagne 2.5.2 Le Pouvoir occulte et le pangermanisme 2.5.3 Le Pouvoir occulte et le judaïsme 3 Publications 4 Voir aussi 5 Notes et références

Biographie

Parcours maçonnique

Franc-maçon dès 1884^[1], de la loge l'Avant-Garde maçonnique^[2] de Paris^[3] appartenant à l'obédience maçonnique du Grand Orient de France^[4]. Il accomplit successivement les offices de secrétaire, d'orateur et de premier surveillant dans sa loge^[5]. En 1887, il intègre un chapitre des hauts grades maçonniques dit Rose-Croix^[1] du nom de La clémente amitié, dont le frère Amiable était le président portant le titre de Très-Sage^[6]. Il en sera le secrétaire^[5]. Par la suite, des ouvertures lui sont faites pour un passage au grade de chevalier kadosh^[7]. Dès 1889, encore dans la maçonnerie, il dénonce en tant que journaliste ses agissements dans une campagne électorale à Vervins qui oppose un conservateur, Godelle, à un député gouvernemental sortant et franc-maçon, Dupuy. Il accuse alors publiquement la maçonnerie d'intolérance, de fanatisme antireligieux et d'ingérence occulte dans les affaires politiques. Godelle l'emporte^[8]. Il est alors frappé d'une peine de mise en sommeil de quelques mois, au terme de laquelle il donne sa démission de sa loge, courant janvier 1890^[9].

Parcours antimaçonnique

Copin-Albancelli use de son expérience pour se faire l’un des plus violents dénonciateurs de la franc-maçonnerie qu’il associe, comme plusieurs antidreyfusards de l’époque, à un complot juif, avant de faire évoluer sa position. Il commence une série de conférences en France, dont la première fut donnée devant les membres de la Ligue de la patrie française avec le soutien de Jules Lemaître et la seconde devant les membres de l'Action française^[10].

Au tournant du XX^e siècle, il fonde les journaux antimaçonniques et antisémites À bas les tyrans (avec André Baron/Louis Dasté), La Bastille et France d'hier et France de demain. Il dirige l'Union française antimaçonnique, qui fusionne en 1906 avec deux ligues créées par Émile Driant. La nouvelle entité prendra alors le nom de Ligue française anti-maçonnique^[11] qu'il animera également. Elle éclate en 1909 et Copin-Albancelli fonde la Ligue de défense nationale contre la franc-maçonnerie^[12]. Il s'occupera aussi de la société d'édition "La Renaissance française".

Parallèlement à ces activités, Copin-Albancelli collaborait également à la Revue Internationale des Sociétés Secrètes de Mgr Ernest Jouin, célèbre contempteur de la franc-maçonnerie et dénonciateur de supposées conspirations liées à des forces occultes.

Craignant la ruine de la France au profit de puissances étrangères par le moyen de la franc-maçonnerie et autres sociétés secrètes, dont la Grande-Bretagne, le pangermanisme et la communauté juive utiliseraient les effectifs, Copin-Albancelli dénoncera jusqu’à sa mort les sociétés secrètes, la propagande anti-française et les différents complots qui interfèrent, selon, lui dans la politique mondiale.

Le 28 février 1922, il exposa ses théories dans une lettre adressée au premier ministre britannique Lloyd George, qui en accusa réception^[13], et dans laquelle il proposait que les sociétés secrètes soient inscrites au programme du désarmement au même titre qu'une arme ou qu'un régiment^[14]. Il fit cela dans un but de dénonciation^[15].

Il s'attaqua également aux accointances maçonniques supposées du scoutisme^[16].

Action Française

Après avoir été boulangiste, Copin-Albancelli fut également l’un des premiers militants nationalistes et royalistes de l'Action française. Il collabora à la Revue d’Action française qui devint L'Action française sous la direction de Charles Maurras. Il était aussi membre du Mouvement de défense des traditions nationales (ou Entente nationale), regroupant plusieurs royalistes de l'Action française ou indépendants. Il a contribué au livre de Maurras Enquête sur la monarchie dont il a écrit un chapitre.

Théories

Franc-maçonnerie

Abaissement

Pour Copin-Albancelli, le temple maçonnique est un lieu d’abaissement intellectuel, une « société enfantine » ^[17] dont une des conséquences néfastes est la « déformation progressive des intelligences par le moyen des sélections et de suggestions combinées dans ce but » ^[18]. Pour lui, rien ne vaut une clientèle médiocre et veule, lâche et vile, pour servir de vivier et y pêcher des êtres qui jamais n’échapperont « aux directions du pouvoir occulte »^[19]. Pour Copin, toutes les initiations pratiquées dans la maçonnerie ne peuvent être que fausses et les "secrets" qu'elles dévoilent de faux secrets^[20]. Au contraire ces "exercices de puérilité" n'ont en vue qu'une déformation progressive, une "école du soldat" dans "l'armée du pouvoir occulte". Ainsi l'avancement en maçonnerie, que seuls les initiés de plus hauts grades décident, n'est autorisé qu'à la condition que l'intelligence du récipiendaire ait reçu la déformation voulue, en communion d'idées avec sa hiérarchie, et ce à chaque passage de degré maçonnique. Au moyen des degrés, la transmission des volontés et le mécanisme assurant cette transmission est rendu invisible^[21]. Par ailleurs une loge est simplement un lieu où se tiennent des prêches de propagande politique sur des thèmes qui reviennent comme un leitmotiv^[22].

Société secrète

Colpin-Albancelli qualifie la franc-maçonnerie de société secrète visible camouflée afin que personne ne sache, y compris ses adeptes, à quoi elle sert réellement^[23]. Son caractère de société secrète est révélé par le fait qu'elle dissimule son but, aux profanes comme à ses adhérents^[24], dissimulation facilitée par une complication qui n'a pas d'autre but^[25]. Pour lui toute société « qui a des secrets » est une société secrète^[26]. Il critique l'absence de responsabilité maçonnique envers les déclarations de ses membres ou des revues liées, qui, selon la maçonnerie, ne représentent qu'eux-mêmes. Dans cette irresponsabilité de la maçonnerie, qui empêche de se faire une idée précise d'elle, Copin ne voit qu'une volonté supplémentaire de tromperie^[27]. En effet, la maçonnerie n'est représentée en aucun lieu par un corps constitué visible ou par une personnalité officiellement chargée de parler en son nom^[28]. Il explique que toute autre société secrète de conception simplifiée est condamnée à plus ou moins long terme à voir ses secrets révélés (de sa méthode d'action, de ses moyens d'action, nom de ses membres)^[29]. Au contraire, la maçonnerie se préserve des bavardages, des imprudences, des maladresses et des trahisons de ses membres ainsi que des espions. Paradoxalement, un bavardage éventuel renforcerait encore son camouflage en ne révélant sur elle que des détails innocents, biaisant d'autant plus le jugement des profanes^[30]. Il en découle que la maçonnerie constitue un colossal organisme de mensonge^[31], rendant vaine la recherche historique documentaire sur celle-ci^[32]. Citant Louis Blanc, il affirme que des "arrière-loges" peuvent même être créées, comme durant la révolution française^[33].

Origines

À propos des origines de la maçonnerie, il cite le roman (qu'il qualifie d'étude) La Nouvelle Atlantide de Francis Bacon, décrivant une île dont les habitants sont gouvernés par une société secrète qui créait des filiales à l'étranger dans des nations rivales aux fins de renseignement afin de profiter de l'une ou l'autre nation à un moment donné en état d'infériorité. Il décrit la franc-maçonnerie spéculative faisant son apparition en Angleterre moins de 20 ans après la publication de cet ouvrage, et manifestant certains des caractères indiqués dans le livre de Bacon, comme d'affecter un but d'étude mais de s'occuper de politique. Il en cite pour preuve le fait que lors de la Deuxième guerre civile anglaise, des loges tenaient pour les Stuarts tandis que d'autres combattaient pour Cromwell^[34]. Pour Copin, au début de la maçonnerie spéculative, des hommes se sont infiltrés en tant qu'associés, protecteurs, membres donateurs ou honoraires des anciens maçons constructeurs (opératifs), qui manquaient alors de travail et d'argent, afin de s'emparer du privilège de former une société secrète tolérée et reconnue. L'ancienne corporation de maçons ne serait en fait qu'un corps parasité^[35].

Buts

Copin ne voit pas la franc-maçonnerie comme une force au service d'une nation, mais plutôt au service d'ambitions égoïstes et particulières^[36]. Il souligne que c'est pas le biais de l'évocation d'un idéal (par exemple la formule Liberté, égalité, fraternité ou l'humanitarisme^[37],[38]), au final dénaturé, que la maçonnerie affaiblit la France^[39]. Il observe ironiquement qu'à toute époque, elle a mis en contact dans les loges deux catégories de citoyens, ceux qui détenaient le pouvoir et ceux qui étaient destinés à le leur arracher^[40]. Il établit que les loges permettent une sélection politique des personnes qu'un pouvoir occulte souhaite, en raison de leur caractère, de leur personnalité et de leurs partis pris, voir jouer un rôle dans la société ^[41]. Le critère du choix du candidat, quant à sa profession, doit être son influence afin d'atteindre à travers lui la société^[42]; quant à sa personnalité, cela doit être son idéalisme et sa capacité à se laisser illusionner^[43]. Elle sert également de canal de transmission de la société supérieure qui la subordonne^[44] Elle sert à créer frauduleusement des états d'esprit, de passion, d'exaltation, de fanatisme et de fureur, d'où résulte l'aveuglement de ceux qui s'y engagent^[45].

Idéologie

Copin souligne l'idéologie anti-traditionaliste de la maçonnerie d'un point de vue politique et religieux^[46]. Ce parti pris aboutirait directement à l'antipatriotisme et au désarmement de la France dans les années qui ont précédé la Première Guerre mondiale, désarmement voulu, pensé et organisé dans les loges qui réuniraient les théoriciens de l'antipatriotisme et les ministres qui organisent le désarmement du pays^[47].

Subordination

Conformément à son concept de sociétés secrètes superposées, il désigne la franc-maçonnerie comme une organisation subordonnée^[48] ou la qualifie d'« institution secrète inférieure »^[49]. Il évoque l'impossibilité de définir clairement l'origine de la maçonnerie comme une preuve supplémentaire de son contrôle par superposition^[50]. Il souligne que certains documents furent brûlés lors de la fondation de la Grande Loge de Londres tandis que d'autres documents, produits à des époques diverses pour servir de base à l'histoire de la maçonnerie, furent reconnus par la suite faux ou adultérés^[51]. Le caractère séculier et universel de la maçonnerie implique une puissante volonté créatrice et une persistante autorité directrice que l'on ne rencontre pas chez le maçon moyen^[52]. Copin explique que si les maçons de grade inférieur obéissent au fanatisme qui leur est inculqué, ceux des hauts grades obéissent également à l'orgueil de la domination qu'il exercent^[53].

Interventions maçonniques dans l'histoire

Révolution française

Copin rend la maçonnerie responsable de la révolution française, s'appuyant sur des ouvrages de Louis Blanc^[54], de Bertrand de Molleville, de Jean-François Marmontel, d'Arthur Young, de Pierre Victor de Besenval de Brünstatt et d'Augustin Cochin. Le choix du terme "Grand Orient de France" remplaçant celui de "Grande Loge anglaise de France" brièvement adopté, avait pour but de gommer toute idée de subordination à un groupement étranger. La fermeture des loges dès la révolution de même que l'exécution de notables maçons par la révolution ne constitue pas un argument déterminant pour dédouaner la maçonnerie de son implication^[55]. S'appuyant sur Louis Blanc il affirme que des « arrière-loges » peuvent même être créées^[33] et que les loges fermées se transformèrent simplement en clubs, citant en exemple le cercle social des "Amis de la vérité", fondé le 15 octobre 1790 et qui était une ancienne loge^[56]. Ce cercle fut fondé par Guillaume-François-Charles Goupil de Préfeln, Mailly de Chateau-Regnault, Nicolas de Condorcet, Nicolas de Bonneville et Claude Fauchet, ces deux derniers rédacteurs de la Bouche de fer, journal portant le nom de leur ancienne loge maçonnique^[57]. Copin désigne Jean-Paul Marat, Robespierre, Georges Jacques Danton, Honoré-Gabriel Riquetti de Mirabeau, Gilbert du Motier de La Fayette, Jérôme Pétion de Villeneuve, Paul Barras, Emmanuel Marie Michel Philippe Fréteau de Saint Just et Philippe Égalité comme maçons^[58]. S'appuyant sur l'ouvrage de Molleville, il désigne le meurtre de Louis Bénigne François Berthier de Sauvigny et de Joseph François Foullon comme des assassinats « prémédités et exécutés maçonniquement »^[59].

Révolution de 1848 et Second Empire

Pour Copin, la maçonnerie demanda au prince Louis Napoléon, pas encore devenu Napoléon III, « à mettre la couronne impériale sur son noble front » et ce 6 semaines avant le Second Empire^[60], alors même qu'elle a mis en place la révolution de 1848^[61], cette contradiction s'expliquant par le fait qu'elle se préoccupe moins des régimes en place que de ses objectifs à long terme et qu'elle lâche et cherche à renverser ceux qui ne la servent plus.

Guerre de 1870

Il observe, s'appuyant sur les ouvrages de Georges Goyau, que la Guerre franco-allemande (1870) éclate après que l'opposition politique, subordonnée à la franc-maçonnerie, a combattu la nouvelle organisation de l'armée française proposée par le maréchal Niel et placé ainsi la France en état d'infériorité^[62].

Affaire des fiches

Copin allègue que préalablement à l'affaire des fiches et aux ministères des frères Maurice Berteaux et Eugène Étienne, la maçonnerie, comme il le dénonça dans son journal La Bastille, avait le projet d'une mainmise sur l'armée par l'attribution au ministre de la guerre du choix des officiers, autrefois réservé aux commissions de classement, par l'organisation d'un système de renseignements maçonnique permettant d'écarter les officiers hostiles à la maçonnerie, par la substitution de ministres civils aux ministres militaires et par l'obligation faite au ministre de se reposer pour le choix des officiers et des directions d'école militaires sur certains collaborateurs désignés par les loges. La maçonnerie imprima ses projets dans un brochure réservée aux maçons mais parvenue en dehors des loges^[63].

Première Guerre mondiale

Pour lui, le militantisme pacifiste qui s'est exercé en France avant la Première Guerre mondiale jusqu'au 24 juillet 1914 (la guerre éclate le 4 août 1914), où les frères Le Foyer, Hubbard et Gaston Moch invitèrent les Parisiens à s'occuper de la préparation et de l'organisation du désarmement, constitue une preuve de la subordination de la maçonnerie française au pangermanisme^[64]. Il y rattache la volonté du frère Pierre Brizon qui, 4 mois avant la guerre, proposait une armée de milice pour la France ^[65].

Traité de Versailles

Il déclare qu'après la guerre, la maçonnerie souhaite encore la diminution de la force française et l'acceptation des exigences allemandes après le traité de Versailles^[66].

Chute de la monarchie en Espagne

Il accuse la maçonnerie de vouloir détruire le gouvernement de la maison de Bourbon en Espagne catholique pour la remplacer par un gouvernement révolutionnaire et athée, déclarant qu'une déclaration fut faite en ce sens au convent du Grand Orient de France en 1902 entre maçons espagnols et français^[67].

Politique française sous la IIIème république

Pour lui, le parlement français (assemblée nationale et sénat) de la IIIe république vers 1908 sont composés pour moitié de députés et sénateurs maçons, soit 450 sur 900^[68], chiffre qu'il juge disproportionné avec le nombre de maçons parmi les Français, qu'il estime à 30 000 tant en France que dans les colonies^[69]. Il juge que les démasquer au moyen de listes est une entreprise hasardeuse, estimant que sur 5 maçons, il y en a 3 ou 4 pour échapper aux recherches^[70]. Il en conclut que si ces 450 maçons se révélaient être 450 membres de congrégation religieuse ou 450 citoyens britanniques, on aurait raison de conclure que la France est aux mains de l'Église catholique ou de la Grande-Bretagne^[71], sauf qu'ils seraient reconnaissables et qu'on pourrait alors s'opposer à eux. Ce pouvoir de la maçonnerie serait encore renforcé par le fait que les maçons députés se réclamant de l'appui de la maçonnerie doivent signer des déclarations de conformité de leur principes philosophiques avec ceux du conseil de l'ordre^[72].

Les sociétés secrètes superposées

Copin-Albancelli définit le concept de sociétés secrètes superposées et cite les Illuminés de Bavière comme ayant subordonné des loges maçonniques françaises par le passé. Cette même société aurait mis au point la notion d'humanitarisme (universalisme) en tant que ferment de désorganisation nationale, repris plus tard par des loges maçonniques en tant qu'entité qu'il qualifie de subordonnée^[48]. C'est au moyen des grades ou degrés maçonniques que se superposent deux sociétés secrètes. Pour lui, chaque grade constitue une association propre formant une superposition d'associations^[73]. Cette superposition laisse deviner un groupement chef procédant pour se faire obéir non par ordres mais par suggestions, permettant son invisibilité^[74]. Suggérant une ressemblance entre le groupement chef et les Illuminés de Bavière, il explique que le recrutement de ce groupement doit être invisible pour le profane et seulement visible à ceux qui en font l'objet, après avoir été choisis sans en être informés; les nouveaux membres doivent subir une préparation de deux ou trois ans, et seuls peuvent entrer dans la société secrète supérieure les sujets capables d'obéissance aveugle, de soumission totale et d'abandon complet^[75]. Au sommet, soit au-dessus de la société secrète supérieure, se trouve finalement la direction, composée, chez les Illuminés de Bavière, de treize personnes seules à savoir que le but final est leur dictature personnelle, alors que les premiers grades croient travailler au perfectionnement de l'humanité et les intermédiaires au renversement des pouvoirs illégitimes faisant obstacle à ce perfectionnement^[76]. Copin cite la Haute-Vente (Alta Vendita) comme société de type maçonnique supérieure par rapport aux Carbonari, société de type maçonnique subordonnée^[77].

La guerre occulte

Pour Copin-Albancelli, la guerre au sens militaire du terme se double d'une « guerre occulte^[78] », accomplie dans le secret mais dont on aperçoit l'élément agissant, la propagande. Il cite l'Allemagne comme une des puissances majeures dans ce domaine, y compris après la fin de la Première Guerre mondiale^[79], qui aurait été la manifestation visible d'une guerre invisible entre sociétés secrètes^[80]. Celles-ci permettraient à un petit nombre d'asseoir leur domination sur la majorité^[81]. Pour lui la révolution française n'est pas une manifestation de l'âme française mais d'une puissance occulte ennemie qui, pour affaiblir la France, pousse au désordre et au crime et encourage la désorganisation et la division en suscitant des haines irrémédiables^[82]. Il définit la tactique de la guerre occulte comme étant de « faire agir et non pas agir »^[83]. Les buts de cette guerre sont de répandre l'anarchie dans les collectivités humaines en persuadant les individus de se soustraire aux règles, devoirs, discipline qui donnent cohésion et force à une collectivité, réduisant les gens en une masse désagrégée et impuissante. Alors peut surgir et s'imposer une organisation qui, prêchant l'anarchie en faisant croire que cet état est momentané, peut établir une dictature occulte^[84].

Les protocoles des sages de Sion

Croyant que diverses organisations secrètes tentent de constituer un « pouvoir mondialiste », Copin-Albancelli explore une théorie du complot qu’on retrouve à la même époque dans les Protocoles des sages de Sion. Pourtant, Copin-Albancelli dénonça la fausseté des Protocoles, y voyant un ouvrage de propagande antisémite qui chargeait les Juifs pour dédouaner d'autres forces agissantes dans la politique mondiale, dont le pangermanisme. Pour lui le pangermanisme fut l'instigateur de la large diffusion des protocoles après 1918. Il distingue les antisémites de conviction des antisémites par intérêt, dont les pangermanistes. Le dépôt d'un exemplaire des Protocoles au British Museum en 1906 permettait de prouver qu'ils avaient été écrits avant la grande guerre et avant le bolchevisme qu'ils annonçaient^[85]. Il s'oppose à la thèse du judéo-bolchevisme, déclarant que si les chefs visibles du soviétisme russe furent juifs, il y a de fortes probabilités que ses chefs occultes ne le fussent pas^[86], rappelant que les chefs du gouvernement soviétique reçurent ordres et argent de l'état-major allemand^[87].

Le pouvoir occulte

Selon Copin, plusieurs pouvoir occultes travaillent dans l'ombre à leur propre profit en utilisant diverses sociétés secrètes, dont la maçonnerie. La nécessité d'une intelligence initiatrice et d'une volonté directrice est indispensable à son maintien^[52]. Le caractère séculier et l'effort continu de ces pouvoirs occultes implique une volonté s'exerçant à long terme, de l'ordre de plusieurs générations, grâce à une cooptation constante des remplaçants, sélectionnés parmi les plus aptes à servir ses desseins. Copin estime que ces pouvoir occultes ne peuvent nécessairement être que des pouvoirs monarchiques et dynastiques comme celui de la Grande-Bretagne ou de l'Allemagne et des milieux pangermanistes liés à la noblesse allemande, ou avoir un caractère tribal ou ethnique ou encore être fondés sur une religiosité séculière^[88] comme le pouvoir de la communauté juive et du judaïsme.

Le Pouvoir occulte et la Grande-Bretagne

Copin décrit l'origine britannique de la maçonnerie ainsi que la subordination des loges étrangères à une influence directrice britannique au moyen de la régularité maçonnique^[34]. Il établit également l'anglophilie de la maçonnerie française, qui s'exprime alors même que des alliés ou des intérêts français sont en jeu^[89]. Voir aussi: Origines

Le Pouvoir occulte et le pangermanisme

Selon Copin, l'intérêt occulte pangermaniste est opposé à celui de la communauté juive^[90]. Voir aussi: Interventions maçonniques dans l'histoire, guerre de 1870, Première Guerre mondiale et Traité de Versailles

Le Pouvoir occulte et le judaïsme

Copin exprime que les intérêts du judaïsme dans la révolution française, vue comme un complot maçonnique, sont évidents, tout comme la participation massive et organisée de la communauté juive à la révolution russe de 1905^[91].

Publications

• Le Boulangisme du peuple, Paris, L. Sauvaitre, 1891.
• La Franc-Maçonnerie et la question religieuse, Paris, Perrin, 1892 ; 1905.
• La Question franc-maçonnique devant les électeurs, Paris, L. Sauvaitre, 1893.
• Comment je suis entré dans la Franc-Maçonnerie et comment j'en suis sorti, Paris, Perrin et Cie, 1895 ; 1905 ; 1908.
• La dictature maçonnique. Conférence prononcée le 16 décembre 1899, Paris, Bureaux de l'Action française, 1899 ; [1900] ; Paris, F. Dupont, [1901].
• Première conversation de Trimard et Boudineau sur la Franc-Maçonnerie. (L'Égalité sous la République Franc-Maçonnique), Paris, Imprimerie Bardinet, s. d. [1902]
• (avec Léon de Montesquiou, le Dr Le Fur, le Dr Rondeau, Marc Sangnier, Henri de Larègle et Gustave de Lamarzelle), Nos Traditions nationales, comment les défendre ? Conférences. Avec le compte rendu de la 1^re réunion de l'Entente nationale tenue à la salle de la Société de géographie le 8 juillet 1904, avec une lette de Paul Bourget, Bourges, Éditions de l'Entente nationale, [1904].
• (avec M. Millerand, Roger Lambelin, l'amiral de La Jaille et le Dr Le Fur), L'Armée et la Franc-maçonnerie, Bourges, Éditions de L'Entente nationale, [1905].
• Le Drame maçonnique. Le Pouvoir occulte contre la France, Lyon et Paris, Emmanuel Vitte et La Renaissance française, 1908.
• Le Drame maçonnique. La conjuration juive contre le monde chrétien, Lyon, Librairie Emmanuel Vitte - Paris, La Renaissance française, 1909.
• La Question des boys-scouts ou éclaireurs en France, Paris, La Renaissance française, 1913.
• Les Éclaireurs de France, Paris, R. Tancrède, [1914].
• Une correspondance adressée à M. Clemenceau par Copin-Albancelli : I. Possibilité de l'union entre les Français. Premières lettres à M. Clemenceau. La question religieuse durant la guerre ; II. Quatrième lettre à M. Clemenceau. La franc-maçonnerie, la démocratie et la République, Paris, La Renaissance française, [1916].
• La Guerre occulte. Les Sociétés secrètes contre les nations, Paris, Perrin et Cie, 1925.
• "Préface" à Benjamin Fabre, Un initié des sociétés secrètes supérieures "Franciscus, eques a capite galeato" (1753-1814), Paris, La Renaissance française, 1913.

Voir aussi

• Publications antisémites en France

Notes et références