Histoire des Juifs au Kurdistan

Femmes juives du Kurdistan à Rawanduz dans le nord de l'Irak en 1905.

Les Juifs Kurdes ou Juifs du Kurdistan (hébreu : יהודי כורדיסתאן ou Kurdim; kurde : Kurdên cihû) sont les membres des communautés juives qui ont habité, à différentes époques depuis l'Antiquité, dans la région actuellement connue sous le nom de Kurdistan ainsi qu'en Azerbaïdjan iranien. Avant leur départ en masse pour Israël dans les années 1950, ils formaient une population de 25000 Juifs répartis dans plus de 200 villes et villages de la zone^[1]

Antiquité

La tradition orale des Juifs du Kurdistan indique qu'ils sont les descendants des Juifs exilés après la conquête assyrienne du Royaume d'Israël pendant le VIII^e siècle av. J.‑C., se fondant sur le livre d’Isaïe « ceux qui étaient perdus au pays d’Assur » (Isaïe 27:13), et le deuxième livre des Rois « le roi d'Assyrie prit Samarie ; et emmena Israël captif en Assyrie. Il leur assigna pour séjour Hala, les rives du Habor, fleuve de Gosan, et les villes des Mèdes. » (Rois II 17:6). Certains chercheurs indiquent que cette tradition contient une part de vérité historique et que les Juifs du Kurdistan sont au moins pour partie issus de cet exil^[1].

Au premier siècle de l'ère chrétienne, la maison royale d'Adiabene, dont la capitale est Arbil (araméen: Arbala; kurde: Hewlêr), est convertie au judaïsme, de même qu'une part considérable de ses sujets kurdes^[2]. Le roi Monobazes, sa reine Hélène, et son fils et successeur Izatès II, semblent avoir été les premiers convertis^[3].

Moyen Âge

Targoum (traduction de la bible en araméen) du XI^e siècle, retrouvé dans une genizah au Kurdistan irakien

Bien que les académies talmudiques de Babylonie soient relativement proches du Kurdistan, on ne trouve que très peu de références à ces Juifs dans le talmud de Babylone rédigé au V^e siècle de l'ère commune, la seule ville kurde qui y est mentionnée est Erbil^[1]. En raison de l'isolement des montagnes du Kurdistan par rapport à la plaine mésopotamienne, les contacts entre les deux entités géographiques sont à cette époque très réduits^[1]. Le fait que ces Juifs des montagnes aient parlé jusqu'au XX^e siècle un dialecte araméen très proche de celui utilisé dans le talmud de Babylone corrobore cependant l'hypothèse d'une implantation ancienne. L'araméen, lingua franca de l'empire perse est progressivement abandonné après les conquêtes arabes, il cesse d'être employé par les sages juifs à la fin de la période gaonique (vers l'an 1000) et ne subsiste que dans les montagnes kurdes^[1].

Il semble que sous l'autorité des Seldjoukides qui règnent sur la région entre le milieu du XI^e siècle et la fin du XIII^e siècle les Juifs connaissent une période de prospérité^[1]. Les chroniques arabes sont muettes sur l'existence de ces communautés, ce qui peut s'expliquer par leur isolement, en revanche elles sont mentionnées par deux voyageurs juifs du XII^e siècle, Benjamin de Tudèle et Petahia de Ratisbonne qui ne pénètrent cependant pas dans la zone^[1]. Tous deux décrivent une population nombreuse et riche disposant de multiples synagogues où officient de non moins nombreux rabbins. Ils estiment qu'Erbil compte de 6000 à 7000 Juifs^[1]. Benjamin de Tudèle indique qu'il existe 100 sites de peuplement juif dans les montagnes kurdes. Il indique que 25 000 Juifs vivent à Amedi. Le chiffre semble très exagéré mais donne l'indice d'une implantation juive forte^[1]. Son récit le plus intéressant concerne David Alroi, guide messianiste dont il rapporte qu'il se serait révolté contre le roi des Perses et aurait projeté de délivrer les Juifs du Kurdistan de l'exil en les ramenant à Jérusalem^[1].

On fait l'hypothèse qu'un grand nombre de Juifs fuient le Levant en raison des persécutions et par crainte de la venue des Croisés et viennent ainsi renforcer les communautés juives de Mésopotamie et des montagnes kurdes^[1]. La communauté de Mossoul jouit d'une certaine autonomie, son exilarque gère sa propre prison, la moitié des taxes que payent les Juifs lui est versée, l'autre moitié revenant au gouverneur^[1].

Yehuda Alharizi, rabbin et poète d'Espagne qui visite le Kurdistan en 1230 note cependant un déclin spirituel des communautés^[1]. Il est impressionné par la splendeur des synagogues de Mossoul mais indique dans ses Maqâmat, genre de prose rythmée, que beaucoup de Juifs sont frustes et ignorants et que même les hazzanim (chantres) malgré toute leur superbe font de nombreuses erreurs lorsqu'ils récitent les prières^[1].

Aucune information concernant les Juifs du Kurdistan au XIV^e et XIII^e siècle n'est connue. Le Moyen-orient connait à cette époque une période sombre en raison des dévastations causées par les invasions mongoles^[1]. Il est possible que pour fuir les troubles, les Juifs vivant dans les villes se soient enfoncés plus avant dans les montagnes kurdes, fondant de nouvelles communautés rurales^[1].

Domination ottomane

Les forces du sultan Soliman le Magnifique s'emparent de Baghdad en 1534 qu'ils prennent aux Perses séfévides, à partir de cette date, la majeure partie du Kurdistan se retrouve sous domination ottomane, et ce jusqu'au démantèlement de l'Empire à l'issue de la Première Guerre mondiale^[1].

Pour la période du XVI^e siècle, on a pour la première fois accès, en plus des descriptions des voyageurs à des sources juives kurdes. Le Yéménite Zechariah al-Dahiri qui se rend dans la région à cette époque indique avoir trouvé à Erbil des Juifs éduqués avec qui ils peut discuter de poésie et de la Kabbale^[1].

Au XVII^e siècle la famille Barzani s'illustre, cette lignée de rabbins fait construire des yechivot dans tout le Kurdistan, ces centres d'étude juive attirent des élèves jusqu'en Égypte et dans le Yishouv en Palestine^[1]. Le rabbin Nathanael Barzani possède une collection de livres et manuscrits rares dont hérite son fils le rabbin Samuel. La fille de ce dernier, Asenath Barzani se distingue par sa connaissance des textes religieux et finit par devenir rosh yeshiva à la mort de son mari^[4]. La lignée des Barzani va donner de nombreux rabbins et maîtres d'étude au Juifs du Kurdistan mais aussi à l'ensemble des Juifs d'Irak jusqu'au XX^e siècle. À Nerwa et Amedi, à l'extrême nord de l'actuel Irak, des commentaires bibliques, des textes halakhique et des midrashim sont composés et copiés. Certains sont traduits en néo-araméen à l'usage de ceux qui ne maitrisent pas bien l'hébreu^[1].

Durant le XVIII^e et le XIX^e siècle, le Kurdistan connait une grande instabilité en raison de nombreux affrontements tribaux et de révoltes contre le pouvoir central^[1]. Ceci entraine un déclin général de la population des montagnes kurdes, y compris des communautés juives. Plusieurs communautés disparaissent comme c'est le cas dans les villes de Nerwa et Amedi^[1].

Période contemporaine

Poèmes de Pourim calligraphiés et enluminés selon la tradition kurde, milieu du XIX^e siècle.

Jusqu'à leur immigration massive et quasi totale vers Israël dans les années 1940 et au début des années 1950, les Juifs du Kurdistan vivaient en tant que groupes ethniques fermés, parlant des dialectes néo-araméens non intelligibles par leurs voisins chrétiens assyriens dont les dialectes étaient pourtant issus de la même langue.

Les derniers Juifs du Kurdistan arrivent en Israël dans les années 1970^[5].

Archéologie

Parmi les tombeaux juifs les plus importants au Kurdistan sont les tombeaux des prophètes bibliques, tels que ceux de Nahum dans Alikush, de Jonas dans Nabi Yunis (l'antique Ninive), et de Daniel à Kirkouk. Il y a également plusieurs cavernes qui auraient été visitées par Elijah. Tous sont honorés par les Juifs encore aujourd'hui.

Langues

Les Juifs du Kurdistan parlaient divers dialectes néo-araméens : le hulaula (Kurdistan iranien), le lishán didán (Azerbaïdjan iranien), le lishanid noshan (Kurdistan irakien du Sud), le lishana deni (Kurdistan irakien du Nord).

Sources

1. Asenath, Barzani, "Asenath's Petition", First published in Hebrew by Jacob Mann, ed., in Texts and Studies in Jewish History and Literature, vol.1, Hebrew Union College Press, Cincinnati, 1931. Translation by Peter Cole.
2. Yona Sabar, The Folk Literature of the Kurdistani Jews (New Haven: Yale University Press, 1982.
3. Mahir Ünsal Eriş, Kürt Yahudileri - Din, Dil, Tarih, (Juifs kurdes) En turc, Ankara, 2006
4. Hasan-Rokem, G., Hess, T. et Kaufman, S., Defiant Muse: Hebrew Feminist Poems from Antiquity: A Bilingual Anthology, Publisher: Feminist Press, 1999, (ISBN 1-55861-223-8). (see page 65, 16th century/Kurdistan and Asenath's Petition)
5. Berkovic, S., Straight Talk: My Dilemma as an Orthodox Jewish Woman, Ktav Publishing House, 1999, (ISBN 0-88125-661-7).

Liens externes

• Rabbi Asenath Barzani in Jewish Storytelling Newsletter, Vol.15, No.3, été 2000
• Kurdish Jewry (יהדות כורדיסתאן) Un site israélien
• Les Juifs du Kurdistan Yale Israel Journal, No. 6 (printemps 2005).
• Hadassah Magazine, nov. 2003
• Kurdish Jews; who are they?

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