Suhb-i-Azal

Ṣubḥ-i-Azal (en arabe : "Matin d'éternité") est le titre de Mírzá Yaḥyá Núrí, qui fut le chef des bayání / azalí. Il naquit en 1831 dans la province perse du Mázindarán et mourut le 29 avril 1912 à Famagouste dans l'île de Chypre, où il avait été exilé par l'Empire ottoman en 1868.

 

Sommaire 1 Jeunesse 2 Exil à Bagdad 3 Exil à Andrinople 4 Exil à Famagouste 5 Postérité et succession 6 Liens externes 7 Bibliographie 8 Notes

Jeunesse

Sa mère Kúchik Khánum-i-Kirmánsháhí mourut en le mettant au monde et son père Mírzá Buzurg-i-Núrí s’éteignit en 1839. Il fut dès lors pris en charge par sa belle-mère Khadíjih Khánum et son demi-frère plus âgé Mírzá Ḥusayn `Alí, plus connu sous le titre de Bahá'u'lláh.

Il devint le disciple du Báb, fondateur du Babisme, qui lui donna divers autres titres, comme : Thamaratu'l-Azalíyyah ("Fruit de l’éternité") et `Ismu'l-Azal ("Nom d’éternité"). Les azalis l’appelèrent Ḥaḍrat-i-Azal ("Sainteté de l’éternité") kaj Ṣubḥ-i-Azal ("Matin d’éternité"). Ce dernier titre, le plus connu, ne lui fut pas donné directement par Báb, qui l’attribua cependant à d’autres babis^[1]. Ce titre apparaît dans Hadith-i-Kumayl^[2], que cite le Báb dans son ouvrage intitulé Dalá'il-i-Sab'ih (les "Sept Preuves"). Les azalis interprètent cela comme une mention de Mírzá Yahyá, mais ce n’est pas l’avis des baha’is.

Au cours de son emprisonnement dans la forteresse de Chihríq, le Báb rédigea en 1849 une épître intitulée Lawḥ-i-Vasaya, considérée comme son testament par lequel il nommait Ṣubḥ-i-Azal chef de la communauté babie après son décès jusqu’à l’apparition de "Celui que Dieu rendra manifeste". Ṣubḥ-i-Azal réussit à fuir les persécutions, qui s’abattirent sur les babis à la suite de la tentative d’assassinat contre le roi de Perse Náṣiri’d-Dín Sháh Qájár (1831-1896) le 15 août 1852, et vécut jusqu’à sa mort en exil.

Exil à Bagdad

Lorsque le 8 avril 1853 (28ème jour de Jamádíyu'th-Thání 1269 Ap.H.) 'Bahá'u'lláh arriva à Bagdad en Iraq après son incarcération à Téhéran dans la prison souterraine du Síyáh-Chál, il trouva la communauté des réfugiés babis dans la plus grande confusion et la plus grande misère. Son demi-frère Mírzá Yaḥyá Núrí avait réussi à fuir la sanglante répression des babis à Tákur et à atteindre Baghdád, où il vivait caché sous le nom de Ḥájí 'Alíy-i-lás Furúsh.

Comme le décret d'exil signé par le roi de Perse Náṣiri’d-Dín Sháh Qájár ne le concernait pas, Bahá'u'lláh le pria de retourner en Perse pour y faire connaître le message du Báb et servir la Foi. Mais il n'en fit rien et, sous l'influence de Siyyid Muḥammad-i-Iṣfáhání, il commença à jalouser la renommée de Bahá'u'lláh, qui ne faisait que croître parmi la communauté après la révélation de "l'épître de Toutes Nourritures" (Lawḥ-i-Kullu'ṭ Ṭa'ám). Pour éviter conflits et désunion au sein de la communauté babie, Bahá'u'lláh quitta Bagdad et se retira en ermite dans les montagnes du Kurdistan iraquien. Il ne revint que deux années plus tard, à la demande insistante de sa famille et des babis, pour prendre la direction spirituelle de la communauté et laisser les affaires temporelles entre les mains de Mírzá Yaḥyá.

Après l’exécution du Báb le 9 juillet 1850, plusieurs babis déclarèrent être "Celui que Dieu rendra manifeste" annoncé par le Báb, mais aucun d’eux ne réussit à convaincre la communauté de la justesse de ses prétentions … plusieurs se rétractèrent par la suite et quelques uns furent tués. Bahá'u'lláh prétendit avoir vécu fin 1852 dans la prison souterraine du Síyáh-Chál une expérience mystique lui faisant prendre conscience qu’il était "Celui que Dieu rendra manifeste", mais ce n’est qu’en avril 1863 qu’il en fit l'annonce à ses compagnons, alors qu’il était sur le point de quitter Bagdad pour Constantinople. La majorité des babis acceptèrent de le reconnaître comme tel et devinrent les disciples de la nouvelle religion qu’il fonda : la Foi bahá’íe.

Exil à Andrinople

Au cours de la seconde années de l’exil à Andrinople, Mírzá Yaḥyá se rebella contre l’autorité de son demi-frère. Il intriga auprès des autorités ottomanes, complota contre Bahá'u'lláh et essaya même plusieurs fois de le tuer, en particulier par un poison qui lui laissa un tremblement de la main pour le restant de sa vie. Il s’instaura finalement au sein de la communauté baha’ie un schisme, qui devint officiel en septembre 1867, entre les disciples de Bahá'u'lláh ("bahá’ís") et les partisans de Ṣubḥ-i-Azal ("azalís")

Peu de temps après, Bahá'u'lláh rédigea son ouvrage intitulé Kitáb-i-Badí' ("merveilleux livre nouveau") pour réfuter les arguments de ses opposants, qu’il appellent le "Peuple du Bayán" (Ahl-i-Bayán) et principalement de Siyyid Muḥammad-i-Iṣfahání^[3].

Ce conflit devint si violent et sanglant que le gouvernement ottoman décida finalement de les séparer, en envoyant un groupe avec Ṣubḥ-i-Azal à Famagouste dans l’île de Chypre, et un autre groupe avec Bahá'u'lláh dans la colonie pénitenciaire de Saint-Jean-d’Acre (`Akká) en Palestine. Ils quittèrent Andrinople le 12 août 1968 (22ème jour de Rabí'u'th-Thání' 1285 p.H.).

Exil à Famagouste

Le 5 septembre 1868 Ṣubḥ-i-Azal arriva à Chypre avec les membres de sa familles, quelques disciples et quatre baha’is (Áqá 'Abdu'l-Ghaffár Iṣfáhání, Mírzá 'Alí Sayyáh, Mishkín-Qalam et Áqá Muḥammad-Báqir-i-Qahvihchí)^[4].

Les azalis vécurent entre eux et Ṣubḥ-i-Azal n’esseya même jamais de faire connaître le babisme dans l’île. Les habitants de Famagouste le considéraient comme un saint personnage musulman, car il semblait vivre comme eux. En 1881 la Grande-Bretagne occupa l’île et libéra les exilés, mais Ṣubḥ-i-Azal préféra rester vivre sur place avec une pension de l’Empire britannique.

Ṣubḥ-i-Azal mourut à Famagouste le 29 avril 1912 et fut enterré selon le rite musulman^[5].

Postérité et succession

Selon le professeur E.G. Browne, Mírzá Yaḥyá eut plusieurs épouses et au moins 9 fils et 5 filles. Son fils Riḍván 'Alí rapporte que son père eut 11 ou 12 épouses^[6]. Des études ultérieures indiquèrent qu’il eut jusqu’à 17 épouses, parmi lesquelles 4 en Perse et au moins 5 à Bagdad, bien qu’il ne soit pas clair si ce fut en même temps ou successivement^[7]. Nabil rapporte dans sa chronique qu’il se maria même d’une manière infamante avec une veuve du Báb^{[8] [9]}.

Après sa mort, la communauté babie dépérit au cours du XX^e siècle, bien que les babis jouèrent un certain rôle dans la promulgation de la constitution iranienne de 1905. Il vivaient leur foi en cachette et d’une manière traditionnelle dans un milieu musulman et ne développèrent ni propre théologie ni organisation à grande échelle. Il manquait un véritable guide religieux … E.G. Browne rapporta la confusion qui règna pour désigner le successeur de Ṣubḥ-i-Azal après la mort de ce dernier. Riḍván 'Alí raconta que son père avait nommé comme successeur le fils de Áqá Mírzá Muḥammad Ḥádí Dawlatabadí. Mais selon H.C. Lukach, Mírzá Yaḥyá aurait dit que son successeur serait celui de ses fils, "qui lui ressemble le plus". Aucun d’entre eux ne proposa sa candidature … ^[10]. Citant une source tardive, Miller indique que Mírzá Yaḥyá ne désigna pas de successeur^[11]. Selon d’autres sources, il est rapporté que l’un de ses fils devint baha’i et un autre chrétien^[12].

Il ne reste plus actuellement que quelques milliers de ses disciples, nommés bábí / bayání / azalí, sans véritable organisation, principalement en Iran et en Ouzbékistan ^{[13] [14]}.

Liens externes

• "Le Testament du Bab, avec des commentaires en anglais.
• "Les exilés de Chypre" rédigé en anglais par Moojan Momen.
• "La religion du Bayan" site en anglais des disciples actuels de Ṣubḥ-i Azal, contenant en particulier photographie, une courte biographie et l’arbre généalogique de Ṣubḥ-i Azal.

Bibliographie

• "A Traveller's Narrative: Written to illustrate the episode of the Bab", écrit par `Abdu'l-Bahá, traduit par E.G. Browne et édité par "Cambridge University Press" (Cambridge, Grande-Bretagne, 1891) (voir l’introduction et les notes (w) de Browne)
• "A Traveller's Narrative: Written to illustrate the episode of the Bab", écrit par `Abdu'l-Bahá, traduit par E.G. Browne (1886) et réédité par "Kalimát Press" (Los Angeles, USA, 2004, avec notes du traducteur), ISBN 1890688371
• "Bahá'u'lláh, King of Glory" (Dans la Gloire du Père), écrit par Hasan.M. Balyuzi et édité par "George Ronald" (Oxford, Grande-Bretagne, 2000) ISBN 0853983283
• "Materials for the Study of the Bábí Religion", écrit par E.G. Browne (1918), et édité par "Cambridge University Press" (Cambridge, Grande-Bretagne)
• "Personal Reminiscences of the Babi Insurrection at Zanjan in 1850", écrit par Aqa 'Abdu'l-Ahad-i-Zanjan, traduit par E.G. Browne et publié dans le "Journal of the Royal Asiatic Society" (1897, v. 29, p. 761–827)
• "God Passes By" (Dieu passe près de nous), écrit par Shoghi Effendi et édité par "Bahá'í Publishing Trust" (Wilmette, illinois, USA, 1944) ISBN 0877430209
• "The Tarikh-i-Jadid, or New History of Mirza 'Ali Muhammad The Bab" , écrit par Mírzá Ḥusayn Hamadaní, traduit par E.G. Browne et dité par "Cambridge University Press" (Cambridge, Grande-Bretagne, 1893) (voir l’introduction et l’apencide 2-a de Browne.)
• Kitab-i Nuqtat al-Kaf: Being the Earliest History of the Bábís", écrit par Ḥájí Mírzá Janí Káshání, traduit par E.G. Browne et édité par E.J. Brill (Lejden, Pays-Bas, 1910) (voir l’introduction en anglais de Browne).
• "The Practice of Taqiyyah (Dissimulation) in the Babi and Bahai Religions", écrit par Manúchihrí Sipihr et publié dans "Research Notes in Shaykhi, Babi and Baha'i Studies" (1999, v.3, n°3).
• "The Primal Point’s Will and Testament", écrit par Manúchihrí Sipihr et publié dans "Research Notes in Shaykhi, Babi and Baha'i Studies" (2004, v.7, n°2).
• "The Bahá'í Faith: Its History and Teachings", écrit par William McElwee Miller et édité par "William Carey Library" (1974), ISBN 0878081372
• "The Cyprus Exiles", écrit par Moojan Momen et publié dans "Bahá'í Studies Bulletin" (1991, p.81-113).
• "The Dawn-Breakers: Nabíl’s Narrative", écrit en persan à la fin du XIX° siècle par Muḥammad-i-Zarandí (Nabíl-i-A'ẓam), traduit en anglais par Shoghi Effendi et édité par "Bahá'í Publishing Trust" (Wilmette, illinois, USA, 1932) ISBN 0900125225
• "A Brief Biography of His Holiness Ṣubḥ-i-Aza, écrit par 'Aṭṭíya Rúḥí.
• "My Memories of Bahá'u'lláh", écrit par Ustád Muḥammad-'Alíy-i-Salmání et édité par "Kalimát Press" (Los Angeles, USA, 1982)
• "Making the Crooked Straight: A Contribution to Bahá'í Apologetics", écrit par Udo Schaefer et T. Wilson, édité par "George Ronald" (Oxford, Grande-Bretagne, 2000) ISBN 0853984433
• "The Bahá'í Religion, A Short Introduction to its History and Teachings", écrit par Peter Smith et édité par "George Ronald" (Oxford, Grande-Bretagne, 1988) ISBN 0853982775
• "The Covenant of Bahá'u'lláh", écrit par Adib Taherzadeh et édité par "George Ronald" (Oxford, Grande-Bretagne, 1972) ISBN 0853983445

Notes