Rosaire de la Vierge Marie

Le rosaire est le nom d'un exercice de piété et de l'objet liturgique qui lui est associé, un long chapelet d'oraisons utilisé par les croyants catholiques. Consacré à Marie, mère de Jésus de Nazareth, il tire son nom du latin ecclésiastique rosarium, qui désignait la guirlande de roses dont les représentations de la Vierge était couronnée.

Les Louanges de la Vierge

Le Rosaire s'appellait jadis «  Psautier de la Vierge Marie » ( Alain de la Roche ) . Le psautier est un recueil de Psaumes, ( Livre des Psaumes ) et a pour titre en hébreu ספר תהילים Sefer Tehillim ce qui signifie Livre des Louanges . «  Il n'est pas de doute que toutes les louanges que nous adressons à la Mère de Dieu ne s'appliquent aussi bien à son Fils ; et réciproquement, lorsque nous rendons hommage au Fils, nous ne perdons pas de vue la gloire de la Mère. Si, d'après Salomon : "un fils sage est la gloire de son père" (Pr,10,1), il est plus glorieux encore d'être la mère de la Sagesse » Saint Bernard , Louanges de la Vierge Mère.^[1] Saint Bonaventure a par exemple écrit les Louanges de la Vierge et un Psautier ( petit et grand psautier ) c'est à dire un Livre des Heures, qui est également un recueil de Louanges adressé à la Vierge. Mais ce n'était pas encore le Rosaire , destiné à remplacer la lecture du Psautier de 150 Psaumes ou des 150 Pater Noster par 150 ave Maria . Saint Bernard a aussi écrit des sermons sur les Mystères qui peuvent être à l'origine de la médiation des Mystères du Rosaire ^[2] Les Louanges de le Vierge sont aussi contenues dans les Litanies de Lorette , celle de Rose Mystique, Rosa Mystica est très connue  : mais ce mot de Rosarium ( Champ de roses) était déjà utilisé au XV° siècle ; toujours est-il qu'entre les fleurs, c'est la rose vermeille , Reine des Fleurs qui a donné son nom au Rosaire.

Diffusé et popularisé en Europe après les premières croisades dès le XII^e siècle par Dominique de Guzmán, auquel l'hagiographie traditionnelle attribue son invention^[3], et l'ordre des Prêcheurs (ou dominicains), son usage consiste en un exercice de méditation simple sur certains épisodes importants de la vie de Jésus-Christ au travers du regard marial.

La pratique du rosaire a été très populaire au point qu'une fête Notre-Dame du Rosaire a été instaurée le 7 octobre dans le calendrier liturgique catholique à l'initiative du pape dominicain Pie V en 1571, au lendemain de la bataille de Lépante, avant que le moins d'octobre entier lui soit ensuite consacré en 1886^[4].

Le chapelet catholique

Schéma du chapelet catholique.

Le chapelet utilisé est un collier composé de cinq dizaines de petits grains appelés Ave, précédées chacune d'un grain plus gros appelé Pater. Partant de l'un des grains plus gros, une branche terminale comporte trois petits grains (Ave), un gros (Pater) et un crucifix. Les appellations Ave et Pater correspondent au premier mot de la version latine des prières récitées.

Les prières récitées dans un chapelet sont :

• Sur la croix : le Credo.
• Sur les gros grains : le Pater.
• Sur les petits grains : le Je vous salue Marie (Ave Maria).
• À la fin d'une dizaine : le Gloria Patri (Gloria Patri et Filio et Spiritui Sancto, sicut erat in principio, et nunc et semper, et in saecula saeculorum. Amen.) : Gloire au Père, au Fils et au Saint Esprit, comme il était au commencement, maintenant et toujours, et dans les siècles des siècles. Amen.

Un rosaire de quinze dizaines consiste à dire trois chapelets, un chapelet consiste en cinq dizaines, et une dizaine consiste en un Pater, dix Ave et un Gloria.

Approche spirituelle du rosaire

La manière de réciter le rosaire comme exercice spirituel a été décrite par Saint Louis-Marie Grignion de Montfort dans Le Secret Admirable du Très Saint Rosaire pour se convertir et se sauver (les indications de paragraphes sans autre précisions sont tirées de cet ouvrage). « Ce n'est pas proprement la longueur, mais la ferveur de la prière, qui plaît à Dieu et qui lui gagne le coeur. Un seul Ave Maria bien dit est d'un plus grand mérite que cent cinquante mal dits. » (§116). « il faut que la personne qui récite le saint Rosaire soit en état de grâce ou du moins dans la résolution de sortir de son péché, parce que toute la théologie nous enseigne que les bonnes oeuvres et les prières faites en péché mortel, sont des oeuvres mortes » (117).

Le rosaire est avant tout une école d'oraison et de contemplation, ce qui implique qu'il soit pratiqué régulièrement: « La confrérie du Rosaire ordinaire n'exige qu'on le récite qu'une fois par semaine. Celle du Rosaire perpétuel qu'une fois par an, mais celle du Rosaire quotidien demande qu'on le dise tous les jours tout entier, c'est-à-dire 150 Ave Maria » (§21).

Quatrième mystère douloureux, « Le portement de la croix » dans l'« Allée du Rosaire » sculptée fin XIX^e siècle par Michel Cosme au sanctuaire de Warre/Tohogne

Le rosaire ne se réduit pas à la récitation, ce que Grignon de Montfort appelle l'oraison vocale (§9). Le rosaire doit éviter toute distraction volontaire (mais « Vous ne pouvez pas, à la vérité, réciter votre Rosaire sans avoir quelques distractions involontaires » - 120) et s'accompagner d'une oraison mentale:

« Le Rosaire renferme deux choses, savoir: l'oraison mentale et l'oraison vocale. L'oraison mentale du saint Rosaire n'est autre que la méditation des principaux mystères de la vie, de la mort et de la gloire de Jésus-Christ et de sa très sainte Mère. L'oraison vocale du Rosaire consiste à dire quinze dizaines d'Ave Maria précédées par un Pater pendant qu'on médite et qu'on contemple les quinze vertus principales que Jésus et Marie ont pratiquées dans les quinze mystères du saint Rosaire. »

Chaque mystère est une source de médiation possible : « Saint Dominique a partagé la vie de Jésus-Christ et de la sainte Vierge en quinze mystères, qui nous représentent leurs vertus et leurs principales actions comme quinze tableaux dont les traits doivent nous servir de règle et d'exemple pour la conduite de notre vie. » (61) C'est la méditation et la contemplation des mystères qui apporte les fruits du rosaire: « Cette méditation des mystères de la vie et de la mort de Notre-Seigneur Jésus-Christ est, pour tous ceux qui en font usage, la source des fruits les plus merveilleux. » (75)

Pour Grignon de Montfort, la prière commence par une invocation silencieuse au Saint-Esprit (§126), puis la contemplation du mystère et la demande de son fruit :

« Après avoir invoqué le Saint-Esprit, pour bien réciter votre Rosaire, mettez-vous un moment en la présence de Dieu et faites les offrandes des dizaines, comme vous verrez ci-après. Avant de commencer la dizaine, arrêtez-vous un moment, plus ou moins, selon votre loisir, pour considérer le mystère que vous célébrez par la dizaine et demandez toujours, par ce mystère et l'intercession de la sainte Vierge, une des vertus qui éclatent le plus dans ce mystère ou dont vous aurez le plus de besoin. »

Manière de réciter un chapelet ou le rosaire

En ouverture, on récite sur la croix le Credo, puis en suivant les grains de l'appendice : un Pater, trois Ave Maria, et enfin un Gloria Patri. On arrive alors sur le grain du Pater qui fait la fermeture du collier.

Avant chaque dizaine, on médite un court instant sur le mystère qui va être prié. On peut s'aider pour prier de la formule inspirée de Saint Louis-Marie Grignion de Montfort :

« Nous vous offrons, Seigneur Jésus, cette (première) dizaine, en l'honneur de (l'annonciation), et nous vous demandons, par ce mystère et par l'intercession de votre Très Sainte Mère, la grâce (de l'humilité). »

On récite ensuite la dizaine : un Pater, dix Ave Maria, et un Gloria Patri en conclusion. À la fin de la dizaine, on peut ajouter avant une courte pause de méditation :

« Grâce de (l'Annonciation), descendez en nos âmes. »

Puis on passe à la dizaine suivante.

On se contente souvent de nos jours d'une seule série de cinq mystères, ce qui représente un tour de chapelet, et de l'ordre de vingt minutes de prière. Le rosaire comprenait traditionnellement trois séries de mystères, soit trois tours de chapelets et une heure de prière ; mais il a été étendu à quatre séries de mystères par le pape Jean-Paul II, qui y a ajouté les mystères lumineux (et donc vingt minutes de prières supplémentaires).

À la fin du rosaire, on conclut par une prière mariale qui peut par exemple être le Salve Regina.

Les mystères du rosaire et leurs fruits

Un chapelet

Le rosaire ne se limite pas à la récitation des prières qui le composent. En récitant chaque dizaine du rosaire, il convient de méditer sur un mystère (soit de la vie de Jésus, soit de celle de Marie). Comme l'a souligné le pape Jean-Paul II, l'objectif du rosaire est avant tout de « contempler avec Marie le visage du Christ ». Cette contemplation fait appel à l'imagination, ce qu'Ignace de Loyola appelle une « composition de lieu » : il s'agit de reconstituer dans son imagination et de voir en esprit tel ou tel évènement de la vie de Jésus de Nazareth. Chaque dizaine est l'occasion de méditer un mystère particulier, pour prier d'en obtenir le fruit spirituel.

On reconnaissait traditionnellement trois catégories de mystères : les mystères joyeux, les mystères douloureux, et les mystères glorieux. Chaque catégorie comprenait cinq mystères, correspondant aux cinq dizaines du chapelet. Ceci permet de réciter une fois en entier le chapelet pour chaque catégorie de mystère, et trois fois le chapelet pour faire tous les mystères - soit un rosaire entier, composé de 15 dizaines, ou 150 prières (150 étant le nombre des psaumes).

On recommandait aux fidèles de prier chaque jour une fois le chapelet : soit un tiers du rosaire. A chaque catégorie de mystère etaient donc associés deux jours de la semaine. Le dimanche faisait exception. En six jours on prierait deux fois le rosaire, et le dimanche, on prierait encore une catégorie de mystère, suivant le calendrier. D'ailleurs, les autres jours de méditation peuvent aussi être modifiés en fonction du calendrier (par exemple, méditer les mystères glorieux les jours de fête et les mystère joyeux la veille).

Le pape Jean-Paul II a proposé une nouvelle catégorie de mystère, appelée « mystères lumineux », pour faciliter l'accord œcuménique. Les mystères lumineux consistent en des épisodes de la vie évangélique de Jésus en vue d'intégrer les préoccupations des églises réformées Protestants qui voient dans les mystères traditionnels un accent trop marqué sur la naissance ou la Passion du Christ à l'exclusion de son message. L'Église catholique recommande de prier les mystères lumineux le Jeudi.

La clausule

Insérée dans le Je vous salue Marie, entre « Jésus » et « le fruit de vos entrailles », on peut réciter une clausule.

« La clausule, qui s'harmonise bien avec le caractère répétitif et méditatif du Rosaire, est constituée de quelques mots qui suivent le nom de Jésus, et ont un rapport avec le mystère énoncé. Une clausule appropriée, permanente pour chaque dizaine, brève dans son énoncé et fidèle à la Sainte Ecriture et à la Liturgie, peut constituer une aide de qualité en vue de la prière méditée du saint Rosaire. »^[5]

Des clausules et les grâces associées à chaque mystère sont données dans les articles détaillés (cités ci-dessus).

Voir article détaillé : Historique du Rosaire

Historique

la Vierge aux roses (peinture religieuse de William Bouguereau - XIX^e siècle)

L'usage d'un collier de grains pour prier est apparemment une invention indienne et remonte à la plus haute antiquité. Il s'est répandu dans diverses religions : l'hindouisme, le bouddhisme, l'islam, christianisme, ...

Au premier millénaire, le « Psautier du Christ » était une prière chrétienne consistant à réciter cent cinquante Notre Père, en référence aux cent cinquante psaumes de la Bible. Pour ne pas perdre le compte, les fidèles utilisaient un collier de cent cinquante grains, nommé « patenôtre », instrument de piété qui est à l'origine des chapelets actuels. Vers le XI^e siècle, par analogie, le « Psautier de la Vierge » se développa, consistant en une série de cent cinquante Ave.

La dévotion du rosaire était déjà en usage chez les Cisterciens depuis le XII^e siècle et s'est développée au XIII^e siècle sous l'influence des dominicains. C'est pourquoi de nombreux tableaux de la Vierge du Rosaire présentent celle-ci offrant une rose ou un chapelet à Dominique de Guzmán, le fondateur de l'ordre. Les mêmes tableaux lui associent souvent Catherine de Sienne, la plus célèbre des dominicaines. En général, on y montre dans des médaillons ou des cartouches entourant la scène les quinze mystères cités plus haut.

Une légende hagiographique veut ainsi que le rosaire ait été donné à Saint Dominique (1175-1221) par la Vierge Marie. Cette légende ne fait que traduire l'attachement des dominicains à la récitation du rosaire, mais celui-ci ne s'est stabilisé que beaucoup plus tardivement, vers le XV^e siècle.

Le roi d'Espagne Philippe II pratiquait beaucoup la dévotion du Rosaire, à laquelle il attribuait sa victoire contre les musulmans lors de la bataille de Lépante (1571). À la suite de cette victoire, attribuée à l'intercession de la Vierge, la fête de Notre-Dame de la Victoire fut localement fixée au 7 octobre, date anniversaire de la bataille de bataille de Lépante. En 1913, le pape Pie X l'étendit à toute l'église catholique. Cette fête se nomme à présent « Notre-Dame du Rosaire ».

La réforme fait du chapelet un signe de reconnaissance des catholiques ;

« Dans le temps de la ligue, les jésuites de la rue Saint-Jacques à Paris, qui en étaient les partisans les plus zélés, avaient fait de leur maison un foyer de fanatisme et de sédition, et y attiraient les hommes crédules et ignorants, dont ils faisaient des instruments de trouble. A cet effet, ils avaient institué une confrérie ou congrégation, dont chaque afflué était tenu de réciter journellement les prières indiquées par son chapelet, et de le porter au cou. Ce signe extérieur servait aux confrères à se reconnaître. Tous les dimanches, les seize chefs de quartier qui gouvernaient alors Paris , l'ambassadeur d'Espagne, le légat du pape, les curés et les religieux les plus exaltés, se réunissaient, dans une chapelle haute de la maison des jésuites, aux hommes du peuple qu'ils avaient séduits; Là, il se prononçait un discours dans lequel était accumulé tout ce qui pouvait avoir pour résultat de maintenir le public dans un état d'exaltation fanatique. Après ce discours, le peuple était congédié, et les chefs, parmi lesquels était le curé François Pigenat, qui, le 14 février 1589 figura dans une procession tout nu, et sans autre voile qu'une guilbe (guimpe) de toile blanche, discutaient les affaires de la sainte ligue. Le pape prodigua aux confrères du chapelet les trésors inépuisables dont il dispose ; il les gratifia de neuf vingt mille ans et neuf vingt mille quarantaines d'indulgences , et de la rémission de tous leurs péchés au moment de la mort. Tout bon ligueur devait être de cette confrérie , et porter ostensiblement son chapelet en guise de collier, témoin ces deux vers du temps : « Qui n'a de chapelets au cou / Mérite d'y avoir un licou » ^[6] »

A partir du XVIII^e siècle, l'usage de porter des chapelets se perd peu à peu chez les laïques mais se maintint chez les religieux et dans les campagnes chez les femmes et vieillards notamment, qui parfois récitent leurs prières («  dire ses patenôtres » ) sur les longs chemin qu’ils font seuls et à pied^[6].

Au XIX^e siècle, les apparitions de la Vierge à Lourdes (puis au XX^e siècle celles de Fátima) ont encore renforcé cette dévotion, et depuis 1886 le mois d'octobre est devenu le mois du Rosaire.

Le pape Jean-Paul II a promu la dévotion au Rosaire et, lors de l'Année du Rosaire (octobre 2002 - octobre 2003), a proposé l'ajout des cinq mystères lumineux aux trois séries traditionnelles des mystères joyeux, douloureux et glorieux :

« Afin de donner une consistance nettement plus christologique au Rosaire, il me semble toutefois qu'un ajout serait opportun; tout en le laissant à la libre appréciation des personnes et des communautés, cela pourrait permettre de prendre en compte également les mystères de la vie publique du Christ entre le Baptême et la Passion. Car c'est dans l'espace de ces mystères que nous contemplons des aspects importants de la personne du Christ en tant que révélateur définitif de Dieu. Proclamé Fils bien-aimé du Père lors du Baptême dans le Jourdain, il est Celui qui annonce la venue du Royaume, en témoigne par ses œuvres, en proclame les exigences. C'est tout au long des années de sa vie publique que le mystère du Christ se révèle à un titre spécial comme mystère de lumière : « Tant que je suis dans le monde, je suis la lumière du monde (Jn 9,5) » »

— Lettre Apostolique Rosarium Virginis Mariae.

Des Origines inconnues et discutées

Des colliers de perle, dents et coquillages ont fréquemment été trouvé dans les tombes antiques ou préhistoriques sans qu'on puisse leur accorder de signification religieuse.

Le chapelet religieux introduit par les chrétiens en Europe au Moyen-âge pourrait avoir des origines multiples et à la fois être inspiré des colliers de perles accompagnant en orient la récitation de prières ou mantra, de colliers décoratifs tels que les colliers de fleurs ou couronnes de fleurs; objets plus paiens, qu'on appelait aussi chapelet et qui étaient très en vogue une partie du Moyen-Âge et de colliers ou bracelets décoratifs avec lesquels on pouvait jouer (de type komboloï).

L'Histoire ecclésiastique de Fleury (1758) explique que des moines auraient au onzième siècle inventé le chapelet pour que leurs frères « lais ou laïques au service des maisons religieuses » puissent ne pas oublier de réciter le bon nombre de paters, à chacune des heures canonicales^[6]..
D’autres chroniqueurs l'attribuent au célèbre Pierre l'Ermite (prédicateur de la première croisade) qui l’aurait peut-être importé d'Orient^[6].
Le chapelet était en tous cas assez répandu pour avoir donné naissance à la profession des « patenotriers » qu'Étienne Boileau soumit à des règlements^[6].

Aucun indice ne démontre que le chapelet serait venu d’Inde en Europe. Il ne semble pas non plus inspiré des chapelet orientaux (komboloi de la Mer Egée, Attique, Crète, Thrace, etc.) qui ne découle pas du culte orthodoxe, mais aurait une origine païenne ou n’aurait toujours été qu’un jeu de passe-temps.

Le chapelet catholique serait comme son autre nom de « rosaire » l’évoque ^[7] un rituel dérivé de la bénédiction des roses de la liturgie dominicaine^[8] lui-même dérivé (sans doute vers 1250) d’une dévotion mariale faite sous forme de psautiers répétés comportant 150 (3 x 50) Ave Maria^[9], l’usage de la rose (souvent sculptée sur la perle du chapelet catholique) étant déjà présent dans la symbolique chrétienne mystique et dans la symbolique païenne du Moyen Age ^[10]. Le rosier en tant qu'épineux évoque aussi la couronne du Christ.
La rose était cultivée pour produire des couronnes de fleurs, et souvent utilisé (ainsi plus tard, l’un de ses substituts esthétiques, la pivoine) pour le culte liturgique, er associée à des miracles, à des saints, à des interventions de la Vierge (Joret 1892: 284). Elle décore souvent les statues, chapelles et processions (Joret 1892: 115, 391-395)

Le chapelet catholique présente au moins deux formes :

• forme à cent cinquante strophes
• chapelet cistercien ancien de cinquante strophes peut-être inventé par Bernard de Clairvaux^[11].

Chapelet catholique et classe sociale

Les chapelets étaient portés pendus à la ceinture. Simples chez les religieux, alors que « ceux des personnes du monde étaient d'or, d'argent, de corail, de perles, de jais, etc., ce que le prédicateur Olivier Maillard censurait amèrement, comme chose de luxe bien plus que de dévotion. Les prostituées portaient elles-mêmes des chapelets de prix, que les agents du prévôt de Paris ne manquaient pas de leur saisir, avec les ceintures auxquelles ils étaient suspendus, quand celles-ci étaient dorées, argentées ou brodées, en infraction aux ordonnances ». En 1450 , on saisit ainsi sur une « femme publique d'extraction noble » un « Pater noster (un chapelet) en corail » avec un « Agnus Dei d'argent » et « des heures à femme »^[6],

Anecdotes

• Henri III et ses mignons, afin de prouver ostensiblement leur attachement à la « véritable doctrine », portaient à la ceinture des chapelets ornés de petites têtes de mort sculptées en ivoire^[6]. ( On appelle ce type de grains de rosaire Memento mori )
• Le dimanche 26 septembre 1621, « des protestants qui revenaient de Charenton , où ils avaient été assister au prêche, furent assaillis, sous prétexte de religion, par une troupe de vagabonds et de voleurs armés, qui, dépouillant violemment les hommes de leurs manteaux, sous prétexte de s'assurer s'ils portaient des chapelets et étaient catholiques, leur enlevaient leurs bourses »^[6].
• La même année, un nommé Fontenay, pendant une guerre contre les protestants, proposa à Louis XIII un moyen infaillible, selon lui, de prendre les places de la Rochelle et Montauban , que ceux-ci possédaient. Ce moyen consistait à affilier toute l'armée royale à la confrérie du Rosaire, à obliger chaque officier et chaque soldat de porter un chapelet bénit par un religieux jacobin, et d'en réciter les prières. L'auteur de cette belle invention, dont jamais général d'armée ne s'était avisé jusque - là , voulait que les chapelets des officiers fussent plus riches que ceux des soldats ; à tout seigneur , tout honneur^[6];

« il seroit à propos, disait-il, que Votre Majesté fît donner à chaque soldat un chapelet de deux sous, enfilé de fil ciré ou de corde à boyau ; et aux chefs et qualifiés, Votre Majesté en donneroit de sa propre main qui seroient de plus haut prix. » ^[12]

• Il existe encore en France au début du 19ème siècle dans quelques villages des confréries du chapelet ; mais elles n'ont plus le caractère séditieux des confréries de la Ligue.
• Le chapelet est aussi l'objet d'un commerce. Quand Pie VII vint à Paris en 1803 pour sacrer empereur Napoléon, « un homme bien avisé acheta à bas prix tous les chapelets qui étaient alors relégués dans les greniers des marchands bimbelotiers, et les revendit ensuite aux dévots, avec un grand bénéfice, comme ayant été bénits par le saint-père »^[6].

Le Caravage, Vierge des Palefreniers. dite Madone au serpent ^[13]

Pourquoi dit on le rosaire ?

^[14]

• Pour aller vers Jésus - Christ et Le rencontrer . Marie est appelée chez les catholiques Médiatrice(religion) universelle : on ne va à Dieu Trinité que par elle et on est rempli de la pensée de Dieu que par elle .^[15]
• Pour louer la Vierge. Le recueil des Psaumes a pour titre, en hébreu, Thehillim ( louanges )^[16]. Le Psautier de la Vierge est donc un ensemble de louanges destinées à Marie (voir aussi Litanies de Lorette ).
• Pour prier Marie ( intercession de la Vierge ) : Marie exauce beaucoup de prières que Dieu n'exauce pas, car Il lui accorde tout comme le Roi Assuerus à Esther dans le livre d'Esther parce qu'elle a été sa Mère ( Concile d'Ephèse ^[17]) .
• Elle seule fut préservée de la faute originelle : Son Coeur est Immaculé et comme une source, un puits ou une fontaine, ou une source où chacun vient puiser les grâces Marie Fons de pitié, source de grace ( François Villon). La Vierge Marie pour les catholiques est la Mère de tous les hommes , c'est à dire du Genre humain. Mater Omnium la Vierge du Manteau et de Miséricorde , Refuge des Pécheurs, Santé des Malades et des Infirmes (Litanie de Lorette) . Elle est aussi appelée Portière du Ciel ou Porte du Ciel dans la tradition catholique et orthodoxe .
• Pour méditer l'Evangile  : le rosaire en est un résumé.
• Pour vaincre le diable : dans la tradition chrétienne ( Apocalypse 12,1 ) , Saint Jean a une vision grandiose : la Sainte Vierge est la Femme qui a écrasé la tête du malin serpent qui a causé la chute d'Adam et Eve dns la Genèse donne naissance à un enfant mâle Jésus- Christ de sauve ainsi le genre humain  : Ipsa conteret caput tuum Le Rosaire serait le marteau le plus efficace pour cela ( L-M. de Monfort) . C'est le grand signe dans le Ciel vu par Saint Jean sur l'île de Patmos. En conséquence on disait jadis une « petite couronne » de Prière de douze aves et trois paters correspondant aux douze étoiles de la Vierge Marie .

Bibliographie

• Jocelyne Bonnet, Inventions européennes du temps: temps des mythes, temps de l'histoire, éd. L'Harmattan, 2004, extraits en ligne

Ouvrages de foi et de piété

Ouvrages anciens

• Bernard de Clairvaux . La Louange de la Vierge Mère, Œuvres complètes XX Introduction, traduction, notes et index par Marie-Imelda Huille, o.c.s.o., moniale de Notre-Dame d'Igny, et Joël Regnard, o.c.s.o., moine de Notre-Dame de Cîteaux . Décembre 1993 [2009] . Le Cerf.

• Louis-Marie Grignion de Montfort, Traité de la vrai dévotion à la Sainte Vierge, éd. Mediapaul, 1997
• Louis-Marie Grignion de Montfort, Le secret admirable du très saint Rosaire - Pour se convertir et se sauver, éd. Traditions Monastiques, 2005

Ouvrages de saints

• Josemaría Escrivá de Balaguer, Saint Rosaire, éd. Le Laurier, 1997 ouvrage sur le site de l'Opus Dei
• Padre Pio, Le Rosaire, éd. Parole et Silence, 2008

Ouvrages contemporains

• Le Rosaire de la Vierge Marie de Jean-Paul II
• Les mots du rosaire Soeur Emmanuelle Etude Actes Sud Paru en 09/2001
• Le Rosaire, Parole et Silence, 1998, Père Marie-Joseph Le Guillou O.P
• Élie-Pascal Épinoux et André Gouzes, Le Rosaire de Fra Angelico. Méditations de Catherine de Sienne. Prières du frère André Gouzes., éd Cerf, 1995
• Hugues-François Rovarino : Prier le Rosaire,Préface par Mgr Jacques Perrier, Paris, Éd. Le Chalet, coll. « Fenêtre sur la prière », 2005. - 64 p

Notes et références

Voir aussi

Liens internes

• Mystères joyeux, Mystères douloureux, Mystères glorieux et Mystères lumineux
• Historique du Rosaire
• Rosa Mystica
• Patenôtrier
• Confrérie du Rosaire
• Chapelet
• Chapelle du Rosaire de Vence
• La Vierge de la fête du rosaire par Dürer.

Liens externes

• Rosarium Site Dominicain de référence sur le Rosaire
• Oeuvres complètes de Saint Louis-Marie Grignion de Montfort
• Lettre Apostolique de Jean Paul II,sur le site du Vatican
• Les Saints Mystères, sur le site du Saint Siège.
• L'allée du Rosaire à Warre (Belgique)sur site de l'église romane de Tohogne
• le site des Dominicains du Rosaire