Juan de Valdés

Juan de Valdés
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Juan de Valdés, en 1499 à Cuenca et mort à Naples en 1541, est un érudit et humaniste espagnol. Il fut lun des principaux propagateurs des idées de l'Érasmisme en Espagne. Il a fui devant lInquisition espagnole et sest exilé à Naples, il a développé ses thèses autour dun cercle dinitiés.

Sommaire

Ses débuts

Juan de Valdés a étudié à l'université d'Alcalá de Henares, grand centre de l'humanisme de Renaissance en Espagne, fondé par le cardinal Cisneros. Issu d'une famille de juifs convertis au christianisme et annoblie, il était le frère d'Alfonso de Valdés, qui deviendra conseiller de Charles Quint. Durant sa jeunesse, il a côtoyé le mouvement des Alumbrados ou illuminés, déclaré hérétique par l'Inquisition. Ce mouvement défendait une religion intérieure illuminée par le Saint-Esprit dont l'intervention guidait la lecture et la compréhension des Écritures. Le jeune Valdès côtoya le cercle illuministe dEscalona au sein duquel il avait des liens privilégiés avec le prédicateur Francisco Ruiz de Alcaraz, peu de temps avant que celui-ci ne soit condamné par l'Inquisition. Ce mouvement se propage surtout dans le milieu des conversos (Juifs des Royaumes Ibériques convertis). Ce milieu, dont il est issu, est un réceptacle aux écrits dÉrasme et de Luther. Son frère Alonso est le secrétaire de Charles Quint. Il interprète le sac de Rome de 1527 comme un châtiment divin punissant les péchés du Pape et des hauts dignitaires de lÉglise. Les deux frères lisent Érasme puis Luther et sont en étroite correspondance avec le penseur de Rotterdam. Jean de Valdès publie un ouvrage dinspiration érasmienne, Dialogue de la doctrine chrétienne (Diálogo de la doctrina cristiana) qui fait de larges emprunts à Luther et à Oecolampade, mais qui, malgré les doutes de l'Inquisition quant à son orthodoxie, sera réimprimé, sous l'ordre de l'Inquisiteur général Manrique, en 1529. LInquisition sintéresse dès lors aux deux frères. Juan senfuit à Naples puis à Rome il rejoint le parti impérial en Italie. Il entre en contact avec les Gonzague et Pietro Carnesecchi, secrétaire du Pape Clément VII. Il retourne à Naples se forme autour de lui un cercle avec des femmes des grandes familles comme Giulia Gonzague ou Vittoria Colonna. Lors des réunions Juan lit les Épître aux Romains, base de la réflexion de Luther, et les commente. Cest un magister oral et écrit. Le rôle du manuscrit dans la diffusion des idées de Juan de Valdés est important.

Le valdésianisme

On peut souligner la présence dans son entourage de Bernardino Ochino, général des Capucins, prédicateur qui prêche devant lempereur Charles Quint lors de son séjour à Naples la messe du Carême. Pour Valdés, lessentiel est la religiosité intérieure : « Être chrétien nest pas une science mais une expérience ». Rejet des pratiques extérieures (messe, pèlerinage, etc.) du christianisme. Le chrétien doit apprendre à lire son « Livre intérieur » (image utilisé par Luther). Valdés sinsère dans un courant néoplatonicien à connotation ésotérique : on sinitie à la vérité chrétienne graduellement et cette vérité nest pas accessible à tous.

Image du Palais : il y a ceux qui admirent le château de lextérieur, dautres qui parviennent à entrer dans la cour des carrosses, dautres encore qui atteignent la cour du palais, certains qui pénètrent dans les couloirs du château et enfin un petit nombre qui sont invités dans la chambre du Roi. Ce nest pas pour autant que le Roi ne gouverne pas tous les sujet, depuis ceux qui sont présents dans sa chambre jusqu'à ceux qui admirent son palais de lextérieur.

Il cherche à éviter une confrontation avec ceux qui ne peuvent atteindre la vérité divine. Il réprouve la condamnation faite par Luther à propos des superstitions romaines ainsi que sa sortie de lÉglise. Pour Valdés une réforme de lintérieur aurait été préférable. Ce nest pas une question de prudence mais une question de charité (référence au nicodémisme : c'est-à-dire de cacher ses convictions sous des apparences officielles convenues et conventionnelles, tout en continuant à propager ses idées et pratiquer sa foi en secret). Il a un souci déviter les polémiques inutiles. Refus de langoisse eschatologique romaine (se conformer au dogme catholique pour atteindre le Paradis), différence avec la fin de langoisse protestante qui prône la prédestination : Dieu sait dès la naissance dune personne si elle ira au Paradis ou en Enfer.

Diffusion

Aucune Église valdésienne ne se constitue à proprement parler ; cependant les idées du valdésianisme se diffusent grâce à un réseau de connaissance. Valdés explique quil ne veut pas prêcher ouvertement pour ne pas choquer les hommes simples et les hommes brutaux. Le valdésianisme se diffuse partout en Italie et dans le Saint-Empire romain germanique avec le soutien de son frère Alfonso.

Le cardinal anglais Reginala Pole, de sang royal, se réfugie à Rome après le schisme d'Henri VIII. Il est initié au valdésianisme par Flaminio et le diffuse à son tour. En 1541, Valdés meurt. Après Naples cest à Viterbe que se réunissent les disciples de Valdés : lecture des Évangiles et des textes protestants notamment Jean Calvin.

Elaboration du texte Beneficio de Cristo qui expose les thèses de Juan de Valdés. Manifestation des premières inquiétudes du pouvoir pontifical sur la diffusion des thèses valdésiennes. En 1542 est créée la Congrégation du Saint-Office. Bernardino Ochino est convoqué devant cette dernière à propos de sa proximité avec le valdésianisme. Il part de Venise décidé à répondre à la convocation de la congrégation. Il continue vers Bologne puis Florence il hésite sur la poursuite de sa route. Il décide finalement de fuir lItalie et de se réfugier à Genève. Il y est accueilli par Calvin. La fuite dOchino provoque un scandale et confirme le péril hérétique en Italie.

Œuvres

  • Diálogo de la Lengua (1e éd. Miguel de Eguía, Alcalá de Henares en 1529; Il existe une édition de cet exemplaire échappé des flammes réalisée par M. Bataillon: Valdés, Juan, Diálogo de doctrina cristiana Juan de Valdésavec une introduction et des notes par Marcel Bataillon, Coimbra : [s.n.], 1925.
  • Qual Maniera si devrebbe tenere a il jornare ... gli figliuoli de Christiani delle Cose delta Religione (sans date ni lieu, ant. à 1545, car il a été utilisé par le tradcuteur en italien du catéchisme' de Jean Calvin, 1545).
  • Trataditos, Bonn, 1881, de un manuscrito de la Librería Palatina, Viena; en italiano, Cinque Tratatelli Evangelici, Roma, 1545; rééd. en 1869 en anglais parr J. T. Betts, en XVII Opuscules, 1882.
  • Alfabeto Christiano (vers 1537), en italien, Venise, 1545; en anglais, par Benjamin Barron Wiffen, 1861.
  • Ciento i Diez Consideraciones divinas; todas las copias del original español fueron suprimidas por la Inquisición Española; treinta y nueve de las Consideraciones fueron publicadas con los Trataditos, desde un manuscrito de Viena.
  • Seven Doctrinal Letters (publicado originalmente con los Trataditos del manuscrito de Viena), en inglés por J. T. Betts, con los Opuscules.
  • Comentario Breve ... sobre la Epístola de San Pablo a los Romanes, Venecia, 1556 (editado por Juan Pérez de Pineda); reimpreso en 1856 en inglés por J. T. Betts, 1883.
  • Comentario Breve ... sobre la Primera Epístola de san Pablo a los Corintios, Venecia, 1557.
  • El Evangelio de San Mateo (texto y comentario), 1881, del manuscrito de Viena; en inglés por J. T. Betts, 1883.
  • El Salterio (Salmos del hebreo en español), publicado con los Trataditos del manuscrito de Viena.
  • Comentarios en español a los Salmos 1 a 41.
  • Sont mentionnés des Commentaires à L'Évangile de Jean exemplaires disparus.
  • Diálogo de la doctrina christiana

Annexes

Bibliographie

  • Marcel Bataillon, Érasme et l'Espagne - Recherches sur l'histoire spirituelle du XVIe siècle, 1937 (thèse), réédition augmentée et corrigée de 1991, Droz, 1998, Genève (ISBN 2-600-00510-2), 903 p.
  • Fernand Braudel, La Méditerranée et le Monde méditerranéen à l'époque de Philippe II, neuvième édition, Armand Colin, Paris, 1990, (ISBN 2-253-06168-9)
  • Massimo Firpo, Entre alumbrados y "espirituales: estudios sobre Juan de Valdés y el valdesianismo en la crisis religiosa del '500 italiano, Madrid, 2000; trad. de Tra alumbrados e "spirituali": studi su Juan de Valdés e il valdesianesimo nella crisi religiosa, Florence, 1990
  • Stefania Pastore, Una herejía española : Conversos, alumbrados e Inquisición (1449-1559)(trad. de l'it.), Madrid, 2010
  • Domingo Ricart, Juan de Valdés y el pensamiento religioso europeo en los siglos XVI y XVII, México - Lawrence, 1958
  • Santa Teresa, fr. Domingo de (O.C.D.), Juan de Valdés, (1498?-1541). Su pensamiento religioso y las corrientes espirituales de su tiempo, Rome, 1957

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