Demographie de la Turquie

Cet article contient des informations sur la démographie de la Turquie, incluant, entre autres, des statistiques démographiques sur les natalités, les mortalités, les migrations ainsi que sur les groupes cuturels, ethniques et religieux.

Structure de la population

Structure de la population de la Turquie
Évolution démographique
Population	76 805 524 habitants
Densité de la population	97,7 hab./km²
Taux de croissance de la population	1.312 %
Âge médian (population totale)  - Hommes  - Femmes	27.7 ans 27.4 ans 28.1 ans
Structure par âge  - 0-14 ans  - 15-64 ans  - 65 ans et plus	27.2 % 66.7 % 6.1 %
Rapport de masculinité (population totale)  - À la naissance - Moins de 15 ans - 15-64 ans - 65 ans et plus	1,02 homme/femme 1.05 homme/femme 1,05 homme/femme 1,02 homme/femme 0,84 homme/femme
Part de la population urbaine	75 %
Sources: The World Factbook, CIA[1]; ONU[2]; FAO

Natalité

Mortalité

Migration et composition culturelle

Composition ethnique et religieuse

La Turquie compte quelque 76 millions d'habitants. Étant donné qu'il n'existe pas de recensement ethnique ou religieux et que le dernier recensement linguistique remonte à 1965, il est impossible de donner des chiffres précis quant aux différentes minorités, ce d'autant plus qu'il s'agit d'une question politiquement très sensible et donc sujette à manipulations dans un but de propagande de part et d'autre.

Histoire

La plupart des « Turcs d'origine turque » contemporains sont les descendants des populations qui vivaient sur place avant l'arrivée des populations turques en provenance d'Asie centrale, qui étaient au départ minoritaires en Anatolie, de la même façon que les Arabes au Maghreb. Comme au Maghreb, l'islamisation des populations s'est accompagnée de l'assimilation linguistique à la population politiquement et militairement dominante, la turcisation a donc accompagné l'islamisation, surtout en Anatolie occidentale et centrale, sauf en « Anatolie orientale » (Doĝu Anadolu), qui est d'ailleurs l'appellation officielle du Kurdistan turc et des régions peuplées d'Arméniens jusqu'au génocide de 1915-1916 et d'autres minorités non-turques, où vivraient encore quelques dizaines, voire centaines de milliers de musulmans arménophones (Hémichis, pourtant convertis depuis le XVII^e et le XIX^e siècles) et hellénophones (Pontiques musulmans), ainsi que des crypto-chrétiens.

Au cours de leur histoire, l'Empire ottoman et la République de Turquie ont accueilli au total des millions, de

• Juifs séfarades après 1492 lors de la Reconquista
• réfugiés polonais et hongrois après chaque insurrection (il existe encore sur le bord du Bosphore une localité polonaise, Adampol, Polonezköy ou Polonez Köy), notamment celle de 1848
• Juifs ashkénazes fuyant les pogroms d'Ukraine et de Russie
• Juifs tant ashkénazes que séfarades fuyant l'antisémitisme en Europe puis la Shoah (alors que les Alliés les refoulaient de leur territoire)
• Russes d'églises ou sectes dissidentes pendant l'ère tsariste
• révolutionnaires socialistes ou communistes, puis des trotskystes dans les années 1930-1940
• réfugiés musulmans (Muhadjirs) en provenance de régions naguère dominées par des états musulmans et conquises par des états chrétiens: Tatars, Circassiens et Tchétchènes de l'Empire de Russie, partisans algérien d'Abdelkader, Mahdistes soudanais, Turkmènes, Kazakhs et autres peuples de langues apparentées au turc en Asie centrale, fuyant l'URSS, puis quelques milliers d'Afghan, et même des Kazakhs et des Ouïghours fuyant la Chine communiste. Il y a également plus d'un millions de musulmans des Balkans (Turcs, Bosniaques, Albanais, Pomaks, Grecs musulmans etc.) fuyant les nouveaux pouvoirs chrétiens en 1920^[3], puis communistes, jusqu'à la fin des années 1980 en Yougoslavie et en Bulgarie par exemple.

Aujourd'hui un pourcentage non négligeable de la population turque descend de réfugiés venus des Balkans, du Caucase ou d'autres régions européennes. De même, une partie des immigrés originaires de Turquie en Europe occidentale sont eux-mêmes issus de ces migrations, tout comme leurs homologues grecs d'ailleurs, parmi lesquels de nombreux Micrasiates et Pontiques ou leurs descendants.

Aujourd'hui

Les 12 à 17 millions de Kurdes constituent la plus forte minorité du pays^[1],[4],[5], parlant le kurmandji, le zaza ou le turc. La Turquie contemporaine compte également des minorités arabes (le long de la frontière syrienne), lazes, géorgiennes (géorgienne - Chveneburi et adjare) et « réfugiées » (muhadjir : Turcs et autres musulmans en provenance tant des Balkans - Albanais, Bosniaques, Pomaks, etc. - que du Caucase - Tcherkesses, Tchétchènes etc. - , de l'Asie centrale ou de l'Afrique orientale).

Il reste par ailleurs quelques milliers de (descendants de) rescapés du génocide ottoman des minorités chrétiennes, Arméniens, Grecs micrasiates et pontiques, Assyriens (Syriaques orthodoxes ou catholiques - Süryani -, Chaldéens - Keldani et Nestoriens - Nasturi).

Aux côtés de ces minorités chrétiennes vivaient des populations de même origine mais converties à l'islam et qui ont échappé au génocide, massacres et autres déportations ottomans et turcs. Leur importance numérique actuelle est impossible à estimer objectivement, certaines sources parlent de plusieurs dizaines, voire centaines de milliers de Hémichis (musulmans de langue arménienne) et de Pontiques musulmans.

Parmi les intellectuels turcs des provinces de la Mer Noire, il y a eu ces dernières années un regain d'intérêt pour les origines non-turques et non-musulmanes, tant des familles que de villages et de régions entières où les générations qui ont vécu les génocides et massacres ethniques des quatre dernières décennies de l'Empire ottoman avaient préféré occulter ce passé. En témoigne par exemple le Dictionnaire encyclopédique de la Mer Noire, basé sur les recherches du journaliste Özhan Öztürk, mais aussi les œuvres d'Ömer Asan (musulman pontique) et de Selma Koçiva (Laze), et plus récemment (cinquième sur la liste des meilleures ventes en avril 2005) le livre Ma grand-mère de l’avocate Fethiye Çetin, relatant la vie de sa grand-mère née arménienne mais orpheline adoptée par une famille musulmane après le génocide.

Au XIX^e et au XX^e siècles, des rumeurs ont fréquemment circulé, reprises par certains voyageurs, au sujet de l'existence de centaines de milliers de crypto-chrétiens, surtout dans des régions rurales et dans les petites villes. Les Alévis en particulier ont été considérés par certains missionnaires protestants comme tels, et il y a eu des projets de "reconversion". Des rescapés du génocide des chrétiens ottomans, profitant de l'instauration d'une république laïque, se seraient fait passer pour des Alévis afin d'échapper aux exactions. Un fait plus tangible est la survivance de certaines traditions juives, à l'instar de celles des Marranes, principalement parmi les Dönme (Sabbatéens), les descendants des fidèles juifs de la secte de Sabbataï Tsevi, qui s'était proclamé messie et qui dut se convertir à l'islam pour éviter d'être exécuté (les sultans ottomans soutenaient l'orthodoxie contre les dissidences religieuses).

Situation des minorités religieuses

Sur le plan religieux, la majorité de la population est (au moins nominalement) musulmane sunnite, mais la Turquie compte également de 15 à 20 millions d'alévis^[1]. Ceux-ci sont généralement considérés comme des musulmans hétérodoxes mais un grand nombre d'entre eux ne s'estime pas musulman^[6]. Ils sont majoritairement turcs mais aussi kurdes^[6]. On dénombre aussi 500 000 à 1 500 000 chiites (souvent azéris), surtout dans la région d'Igdir, proche des frontières avec l'Arménie, l'Azerbaïdjan (Nakhitchevan) et l'Iran, et un nombre indéterminé (100 000 ?) d'Alaouites arabophones ou turcophones dans les régions de Hatay (ex-sandjak d'Alexandrette), Adana et Mersin (ex-Cilicie).

Les observateurs peuvent noter que:

• La religion (din) est indiquée sur la carte d'identité (Nüfus Cuzdani) : Müslüman/Islam, Rum ortodoks, Ermeni, Hristyan, Süryani, Keldani, Nasturi, Musevi, Dönme). En 2000-2001 il a été question soit de supprimer purement et simplement cette mention soit d'autoriser ceux qui le souhaiteraient de la laisser en blanc, mais aucune de ces options ne fut retenue (voir e.a. Global Survey of Group Classification on National ID Cards)
• Contrairement à la quasi totalité des autres pays à majorité musulmane, il est socialement et juridiquement possible de se dire athée (dinsiz, "sans religion") en Turquie, mais les écoles publiques comportent un cours de religion musulmane sunnite dans le cursus général et obligatoire sauf pour les élèves des trois minorités reconnues (Grecs orthodoxes, Arméniens apostoliques et Juifs). Un parent alévi n'a pas eu gain de cause en justice en contestant le caractère obligatoire de ces cours (voir International Religious Freedom Report 2005).
• Il existe une fondation (waqf) religieuse étatique (Türk Diyanet Vakfi) qui forme des imams et des enseignants de religion dans des écoles professionnelles spécifiques (imam hatip) et en envoie certains dans ses succursales (dirigées par des fonctionnaires consulaires) à travers le monde, là où existent des communautés musulmanes turcophones. Cependant, il n'existe qu'une Diyanet pour les musulmans sunnites, même si certains Alévis ont récemment demandé la création d'une Diyanet alévie (voir e.a. Reuters 01/01/2005). Les demandes de permis de bâtir pour les temples alévis (cem) sont régulièrement refusés, celles pour des mosquées chiites sont acceptées, mais non financées par la Diyanet (voir International Religious Freedom Report 2005).
• Seules trois minorités religieuses sont reconnues officiellement, conformément au Traité de Lausanne du 24 juillet 1923, et ont donc le droit de maintenir des écoles spécifiques: les Grecs orthodoxes (sous l'égide de l'Église orthodoxe de Constantinople), les Arméniens apostoliques (sous l'égide du Patriarcat arménien de Constantinople) et les Juifs.
• Voir aussi Église orthodoxe turque, Sabbatéens.

Autres indicateurs sociaux

Références

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