Vitraux de Chartres

Notre-Dame de la Belle Verrière et le « bleu de Chartres », (vers 1180)

Les vitraux de Chartres, mondialement connus de par leur fameux « bleu de Chartres », sont restés intacts depuis le Moyen Âge.

La plupart des vitraux ont été faits pour l'église actuelle reconstruite après l'incendie de 1194. Leur réalisation peut être datée des années 1205 à 1240.

Cependant quelques uns sont des témoins de la cathédrale antérieure :

- les trois lancettes de la façade occidentale qui ont dû être exécutés entre 1145 et 1155,

- la partie centrale du vitrail (baie située au début du déambulatoire côté Sud) appelée Notre-Dame-de-la-Belle-Verrière, célèbre pour son bleu dit de Chartres, daté de 1180 (le reste du vitrail date des années 1215-1220).

Les plus anciens vitraux de Chartres sont contemporains de ceux que l'abbé Suger fait réaliser, entre 1144 et 1151, pour l'abbatiale de Saint-Denis et qui y sont encore visibles dans les chapelles rayonnantes du chevet.

Quelques vitraux ont été réalisés plus tardivement :

les vitraux de la chapelle Saint-Piat, du milieu du XIV^e siècle ;
la verrière de la chapelle de Vendôme qui a été réalisée dans le premier quart du XV^e siècle.

Plusieurs verrières ayant été endommagées, elles ont été restaurées au cours des siècles, la première au XV^e siècle. Un programme de nettoyage et de traitement des verrières contre les effets de la pollution a été entrepris à partir de 1972. Il est toujours en cours. Les études préalables ont été menées par le Laboratoire de Recherche des Monuments Historiques^[1]. Pour les protéger des bombardements allemands (voir la destruction des vitraux de la cathédrale de Reims), les vitraux ont été entièrement déposés pendant les Première et Seconde guerres mondiales.

Vitrail haut dans l'axe du chœur (baie n^o 100) - Partie inférieure : au-dessus des boulangers, donateurs du vitrail, l'Annonciation et la Visitation qui se trouvent sous la Vierge à l'Enfant

Détail du vitrail dit « Notre-Dame de la Belle Verrière », une partie du XIII^e siècle.

Sommaire

1 But - Iconographie - Technique
2 Notre-Dame de la Belle Verrière
3 Verrières du chœur
4 Chapelle Saint-Piat
5 Croisillon Nord du transept
6 Croisillon sud du transept
7 Verrières de la nef
- 7.1 Verrières des collatéraux
- 7.2 Verrières hautes
  - 7.2.1 Côté gauche
  - 7.2.2 Côté droite
8 Façade occidentale
- 8.1 Verrières de la vie terrestre du Christ
- 8.2 Rose du Jugement Dernier
9 Donateurs
10 Galerie de représentations de donateurs
11 Notes et références
12 Bibliographie
13 Annexes
- 13.1 Articles connexes
- 13.2 Liens externes

But - Iconographie - Technique

Pourquoi des vitraux

Faire pénétrer la lumière dans un bâtiment pour permettre d'y voir afin de s'y déplacer sans risque et lire plus facilement des textes liturgiques est une obligation à laquelle une église doit répondre.

L'architecture romane avec ses voûtes en berceau nécessitait des murs épais pour assurer la reprise de la poussée de la voûte. La recherche des maîtres d'œuvre va donc tenter de répondre à ce désir d'alléger la structure du bâtiment. Pour ce faire, ils vont ramener la poussée des voûtes dans certains points de la voûte où elle est équilibrée par des contreforts disposés perpendiculairement aux murs. Ces murs n'ayant plus que leur poids et la poussée du vent à reprendre peuvent être allégés. Des ouvertures de plus en plus grandes vont être pratiquées dans ces murs jusqu'à pratiquement les faire disparaître dans la Sainte-Chapelle de Paris, où la chapelle haute peut être considérée comme un reliquaire de verre, où à la cathédrale Saint-Étienne de Metz qualifiée de « Lanterne du Bon Dieu » avec ses 6 500 m² de vitraux.

À cette recherche, somme toute assez pratique, s'en ajoutent d'autres plus prégnantes parce que d'origine théologique. Dans le monde du XII^e siècle qui voit fleurir les études auprès des cathédrales, elles se sont imposées aux clercs.

La Bible s'ouvre avec le livre de la Genèse 1-5 :

« Au commencement, Dieu créa les cieux et la terre.
La terre était informe et vide; il y avait des ténèbres à la surface de l'abîme, et l'esprit de Dieu se mouvait au-dessus des eaux.
Dieu dit : Que la lumière soit! Et la lumière fut. Dieu vit que la lumière était bonne; et Dieu sépara la lumière d'avec les ténèbres. Dieu appela la lumière jour, et il appela les ténèbres nuit. Ainsi, il y eut un soir, et il y eut un matin : ce fut le premier jour. »

Cette volonté de faire entrer la lumière dans l'église est énoncée avec force par Suger dans ses écrits ainsi que les raisons pour lesquelles il fait entreprendre les travaux de reconstruction du chœur de l'abbatiale. Quand ses contemporains ont assisté à la consécration du chœur en 1144, ils ont été étonné par la lumière pénétrant dans l'édifice. Suger justifie dans De constructione ecclesiae sancti Dionysii les chapelles rayonnantes du chevet « grâce auxquelles toute l'église resplendit de la lumière merveilleuse et ininterrompue des fenêtres étincelantes qui rayonnent leur beauté à l'intérieur »^[2]. Ce nouvel art de France (opus francigenum) initié par Suger, qu'on a appelé gothique au XVII^e siècle, a fait école à partir du domaine royal dans toute l'Europe. Pour reprendre les termes de Louis Grodecki, c'est dans l'abbatiale de Saint-Denis « que se dégage pour la première fois l'architecture gothique en tant que système constructif - emploi cohérent et fécond dans les solutions qu'il commande des ogives indépendantes,"arcus singulariter voluti" comme l'appelle l'abbé »^[3]. C'est aussi à l'abbaye de Saint-Denis qu'a été réalisée par Suger la première rose avec des vitraux dans la façade occidentale. Mais elle a été détruite au XVIII^e siècle pour mettre une horloge.

C'est aussi à l'abbaye de Saint-Denis que va se développer l'étude d'un manuscrit grec des œuvres de Denys l'Aréopagite, appelé le pseudo-Denys. Ce manuscrit avait été donné à l'abbaye vers 827 par l'empereur Louis le Pieux qui l'avait reçu de l'empereur d'Orient Michel II le Bègue. Ce texte et son interprétation par Jean Scot Érigène est à l'origine de tout un courant mystique de la théologie médiévale. Cette interprétation a fortement influencé Suger d'autant qu'exact contemporain du maître le plus écouté de Paris, Hugues de Saint-Victor, il a dû être conforté par sa vision du monde écrite en 1125 dans ses commentaires de la Hiérarchie Céleste du Pseudo-Denys.

Pour reprendre ce qu'écrit Georges Duby : « Hugues de Saint-Denis proclame que chaque image sensible est signe ou « sacrement » des choses invisibles, celles que découvrira l'âme lorsqu'elle sera dégagée de son enveloppe corporelle »^[4]. Il distingue trois étapes de cette progression du visible vers l'invisible :

la cogito : exploration du monde perceptible en s'appuyant sur la pensée abstraite ;
la meditatio : retour introspectif de l'âme sur soi-même ;
la contemplatio : intuition de la vérité.

La première affirmation que Suger a essayé de réaliser dans son œuvre, c'est que « Dieu est Lumière », reprenant le texte de la première épître de Jean dans 1:5 : « La nouvelle que nous avons apprise de lui et que nous vous annonçons, c'est que Dieu est lumière, et qu'il n'y a point en lui de ténèbres. »

Cette identité de Dieu avec la lumière est affirmée autant dans l'Ancien que dans le Nouveau Testament et doit se manifester dans l'église qui est celle de l'évêque qui enseigne au peuple chrétien. Cette église enseignante est une préfiguration de la Jérusalem céleste décrite dans l'Apocalypse de Jean (21:11-14) : « Son éclat était semblable à celui d'une pierre très précieuse, d'une pierre de jaspe transparente comme du cristal. » Le fidèle entrant par le portail occidental de la cathédrale devait pouvoir parcourir les différents états décrits par Hugues de Saint-Victor en même temps qu'il s'approchait du chœur et du maître-autel où il peut communier pendant la messe.

Iconographie

La compréhension et l'interprétation de l'ensemble des vitraux est délicate à faire aujourd'hui pour un esprit moderne qui n'a plus aucun contact avec la théologie du Moyen Âge, ses enseignements et les sermons qui commentaient ces verrières. Cependant, la présence d'une école, célèbre au XII^e siècle, ne peut pas laisser supposer que la répartition des vitraux n'ait pas eu un sens précis pour celui ou ceux qui les ont conçus.

Dans les justifications faites par Suger, et reprises dans les cathédrales gothiques, on peut constater qu'il a voulu montrer les grands dogmes de la foi chrétienne avec ses différents degrés de lecture de la Lectio divina :

- littéral, historique ou légendaire ;

- allégorique ou typologique, qui établit la correspondance entre l'Ancien et le Nouveau Testament ;

- anagogique, qui élève l'esprit du visible à l'invisible, et fait entrevoir le Royaume de Dieu ;

- moral, qui conduit à la piété et à la vertu.

L'espace des verrières peut être divisé en plusieurs sous-espaces^[5] :

le bas et le haut :
- le niveau inférieur de l'église, avec des verrières légendaires, vitraux narratifs, racontant des vies de Jésus, de la Vierge, de saints ou de prophètes et composées de plusieurs scènes à petite échelle ;
- le niveau supérieur avec de grands personnages, cortège de saints et de prophètes, montrant la gloire de l'Église.
le Nord et le Sud pour une église orientée Est-Ouest :
- l'Est, par où apparaît la lumière du jour, rappelant le début de la Genèse ;
- l'Ouest, où la lumière disparaît avant sa renaissance et le Jugement dernier ;
- le Nord, qui est consacrée à l'histoire jusqu'à l'Incarnation ;
- le Sud, qui annonce le royaume de Dieu après la seconde parousie du Christ et la Rédemption.
les trois façades avec les roses :
- la façade occidentale avec sa rose du Jugement dernier ;
- la façade Nord avec sa rose de la Vierge à l'Enfant, rappelant l'Incarnation qui mène à la Rédemption ;
- la façade Sud avec sa rose du Christ triomphant entouré de 24 vieillards de l'Apocalypse, annonçant la seconde parousie et le royaume de Dieu.

La rose est d'abord une représentation d'une roue. Elle apparaît dans la vision d'Ézéchiel (1:15-16)^[6] :

« [...] et voici, il y avait une roue sur la terre, près des animaux, devant leurs quatre faces.
À leur aspect et leur structure, ces roues semblaient être en chrysolithe, et toutes les quatre avaient la même forme ; leur aspect et leur structure étaient tels que chaque roue paraissait être au milieu d'une autre roue. »

Les Animaux de la vision d'Ézéchiel seront reliés aux être vivants de la première vision de l'Apocalypse et aux quatre évangélistes. La première représentation de la roue en architecture peut se voir sur la façade du croisillon Nord de l'église Saint-Étienne de Beauvais. C'est alors une roue de la Fortune^[7]. La représentation de la roue est reprise par Suger sur la façade occidentale de l'abbatiale de Saint-Denis. Ce n'est que progressivement que la roue va se transformer en rose, symbolisant la Vierge.

la nef, le transept et le chœur

Une interprétation rattachant les vitraux qui composent ces trois espaces (nef, transept, chœur) à un temps de l'histoire de la révélation est plus difficile à faire à Chartres.

Technique et ateliers

Vitrail de la Parabole du Bon Samaritain

Les vitraux sont connus en France depuis le V^e siècle. Le plus ancien vitrail figuré conservé en France est le Christ de Wissembourg.

Vitrail de la Vie de saint Lubin

La restauration récente des vitraux a permis de les étudier et de remettre en cause les affirmations de Louis Grodecki qui avait imaginé l'intervention de deux ateliers principaux^[8] :

celui qui avait réalisé le vitrail du Bon Samaritain,
le deuxième aurait réalisé le vitrail de la Vie de Saint Lubin.

Les analyses stylistiques ont permis de compter jusqu'à cinq peintres-verriers différents pour le vitrail du Bon Samaritain, un peintre-verrier principal et des peintres-verriers secondaires. Mais on a pu aussi constater qu'un peintre-verrier secondaire d'un vitrail pouvait être le peintre-verrier principal d'une autre verrière. Cette organisation faisant apparaître des individus plutôt que des ateliers, comme on le constate plus nettement au XIV^e siècle, est probablement dû aussi à la rapidité d'exécution des verrières.

Vitrail de la Vie de saint Eustache

L'analyse des verres a montré qu'ils avaient des colorations semblables et se sont corrodés de manière identique. On peut donc supposer que les verres étaient communs à tous les peintres-verriers. Il n'y a qu'une seule exception : le vitrail de la Vie de saint Eustache. Le verre n'a pas la même coloration que les autres verres et s'est corrodé de manière différente. On peut donc supposer comme l'a fait remarquer Louis Grodecki que le maître qui a réalisé ce vitrail a dû être demandé par la fabrique de la cathédrale et qu'il est venu avec ses propres verres.

La technique de la fabrication des verrières a été minutieusement décrite par le moine Théophile au début du XII^e siècle dans son traité Schedula diversum artium : sur un panneau de bois blanchi, le peintre-verrier trace la composition de la verrière, il découpe ensuite les verres dessus, puis les peint et les assemble^[9].

Lecture des vitraux

Les verrières narratives se lisent en général de bas en haut et de gauche à droite. Par contre le vitrail de la Passion typologique (baie n^o 37) se lit de haut en bas.

Cependant, toutes les verrières ne sont pas que des bandes dessinées sur verre racontant une histoire d'une manière linéaire. Dans certaines verrières, les scènes se répondent en jouant sur des concordances entre images en vis-à-vis.

Les scènes d'un vitrail peuvent être regroupées en ensembles formant des carrés, des fleurs à quatre pétales ou lobes.

Notre-Dame de la Belle Verrière

Les vitraux de Chartres sont célèbres pour leur bleu dont le secret précis de fabrication ne nous est pas parvenu.

Notre-Dame de la Belle Verrière, vitrail qui est une des cent soixante-quinze représentations de la Vierge dans la Cathédrale, doit sa célébrité à ce bleu cobalt exceptionnel qui a pourtant failli disparaître lors du terrible incendie de 1194. En effet, seul le panneau central — celui de Marie et de son Enfant — et les trois verrières qui surplombent le portail royal ont résisté au désastre.

Sur ce vitrail, la Vierge, sans écraser ceux qui la regardent depuis le sol de la cathédrale, les surplombe de ses 2,25 mètres et présente son Enfant tenant un livre sur lequel peut être lue l'inscription « omnis vallis implebitur » (« Toute vallée sera comblée ») en référence à Saint Luc qui cite cette phrase en prélude à la prédiction de Saint Jean-Baptiste.

Elle pose son regard sur nous et en même temps au-delà de nous, avec à la fois grandeur, humilité, pureté, compassion, expérience, sérénité, tristesse, sourire et majesté.

En son centre, Marie règne sur son trône céleste. Sous le trône de la Vierge, trois panneaux rappellent l'épisode des tentations de Jésus, et six autres celui des noces de Cana. Enfin, autour de la Vierge en Majesté, huit autres panneaux montrent les anges glorifiant l'Enfant Roi et sa Mère. Au zénith, le dernier des vingt panneaux, celui de l'Esprit-Saint — représenté par une colombe dont la tête est cernée d'un nimbe crucifère — rayonne sur elle.

Ce vitrail sans signature se compose de deux parties :

au centre, les trois panneaux qui représentent la Vierge à l'Enfant remontant à la fin du XII^e siècle avec son célèbre bleu de Chartres ;
autour des panneaux distincts juxtaposés du début du XIII^e siècle.

Le chanoine Delaporte avait fait remarquer en 1960 qu'un acte avait été passé le 3 octobre 1195, soit après l'incendie, sur l'autel de la Vierge qui devait être l'autel majeur de la cathédrale. Il en déduisait que l'abside de la cathédrale devait avoir subsisté après l'incendie de 1194. D'autres spécialistes ont remarqué que sur le livre ouvert que tient l'Enfant Jésus est écrit le début de l'antienne en l'honneur de la Vierge à Chartres. Ils en ont déduit que ces trois panneaux faisaient partie du vitrail qui se trouvait dans l'abside de la cathédrale derrière l'autel majeur et n'a donc pas été touché par l'incendie^[10].

Verrières du chœur

La numérotation des baies est celle adoptée par le Corpus vitrearum.
Elle va de 0 à 99 pour le niveau inférieur, commence par le chevet jusqu'à la façade de la nef. Le numéro 0 est donné à la baie située dans l'axe de l'abside ou de la chapelle d'axe. Les numéros impairs sont donnés aux baies situées côté gauche. Les numéros pairs sont donnés aux baies côté droite.
Le niveau supérieur va de 100 à 199, suivant le même principe que pour le niveau inférieur. La baie 100 est la baie située dans l'axe du chœur.
Les vitraux sont présentés dans l'ordre de numérotation du Corpus vitrearum, c'est-à-dire du chœur vers la façade occidentale.

Verrières de la chapelle d'axe du chevet (chapelle des Apôtres)

Vitrail des Vies de saint Simon et saint Jude - Détail

Liste des vitraux
N° baie	Nom du vitrail	Donateurs	Dates
00	La vocation des Apôtres	-	1210-1225
1	Les histoires de saint Simon et de saint Jude	Chanoine Henri Noblet	1220-1225
2	L'histoire de saint André	-	1210-1225, 1872
3	Grisaille	-	seconde moitié du XIII^e siècle
4	L'histoire de saint Paul	-	1210-1225, 1872

La chapelle axiale est consacrée à la mission des apôtres. Cela est original car le plus souvent la chapelle axiale est consacrée à la Vierge d'autant que la cathédrale de Chartres à toujours été dédiée à Notre-Dame. Cependant, on peut remarquer que le pape Innocent III, qui a lancé la croisade contre les Albigeois à partir de 1208, a rappelé la mission des apôtres dont les évêques sont les successeurs.

Verrières basses

Verrières côté gauche

Liste des vitraux
N° baie	Nom du vitrail	Donateurs	Dates
5	Histoire de saint Jacques le Majeur	-	1210-1225
7	Histoire de Charlemagne	-	vers 1225
9	Histoires de saint Théodore et saint Vincent	-	1215-1225
11	Histoitre de saint Pantaléon	-	1220-1225
13	Histoire de saint Étienne et de la translation de ses reliques	-	1220-1225
15	Histoire de saint Chéron	-	1220-1225
17	Histoires de saint Savinien et saint Potentien	-	1215-1225
19	Grisaille	-	vers 1240
21	Histoire de saint Julien l'Hospitalien	-	1215-1225
23	Histoire de saint Thomas	-	1220-1230 et vers 1240
25	Martyre de saint Laurent, Christ bénissant avec quatre anges	-	1230-1250
27	Christ entre Alpha et Oméga et Tétramorphe	-	1230-1250
29	Miracles de saint Thomas, saint Nicolas en lutte contre le culte de Diane Histoire de saint Germain d'Auxerre, Christ bénissant et le trétramorphe	Chanoine Étienne Chardonel Chanoine Geoffroy Chardonel	1225-1235

Vitrail de l'Histoire de Charlemagne

Vitrail de la Vie de Charlemagne

On peut s'étonner de voir dans une fenêtre de chapelle du chevet d'une cathédrale un vitrail consacré à la vie de Charlemagne. Ce dernier n'était pas un saint même s'il avait été reconnu comme saint par l'antipape Pascal III à la demande de l'empereur du Saint empire romain germanique Frédéric Barberousse, en 1165, mais cette décision n'a jamais été reconnue par l'Église.

On peut remarquer qu'il existait au chevet de l'abbatiale de Saint-Denis un vitrail sur le voyage légendaire de Charlemagne en Orient qui faisait probablement partie des vitraux commandés par Suger. À Saint-Denis ce vitrail était couplé avec celui de la Première Croisade. Le récit de ce voyage légendaire, appelé Descriptio qualiter Karolus Magnus clavum et coronam Domini a Constantinopoli Aquisgrani detulerit qualiterque Karolus Calvus hec ad Sanctum Dionysium retulerit, avait été composé à Saint-Denis avant 1125. Ce voyage racontait le récit des reliques de la Passion et de leur transfert partiel jusqu'à l'abbaye de Saint-Denis.

Certaines scènes du vitrail de Chartres rappellent celles de Saint-Denis (disparues à la Révolution mais connues par des dessins) mais elles sont des compilations de plusieurs textes : la légende du pèlerinage de Charlemagne composée à Saint-Denis, la chronique du Pseudo-Turpin et la légende de saint Gilles.

Dans la partie basse, Charlemagne apparaît en rêve à Constantin, se rend à Constantinople puis à Jérusalem pour délivrer la ville. Constantin lui remet les reliques que Charlemagne dépose à Aix-la-Chapelle.
Puis Charlemagne se rend en Espagne pour délivrer le tombeau de saint Jacques après l'avoir vu en rêve avec l'archevêque de Reims, Turpin. Bataille contre les Maures à Pampelune, construction d'une église en l'honneur de l'apôtre. Deuxième bataille au cours de laquelle les lances des Maures se mettent à fleurir et Roland se bat contre Ferragut. Embuscade de Roncevaux faite par les païens avec Ganelon. Baudouin, écuyer de Roland, annonce sa mort à Charlemagne.
Dans le registre supérieur, messe de saint Gilles. Charlemagne est pardonné du péché d'inceste avec sa sœur dont est né Roland.

Ce vitrail est placé à côté de celui de saint Jacques le Majeur. Il montre l'exemple d'un empereur, représentant le pouvoir temporel, qui se met au service du pouvoir spirituel et délivre les lieux saints des infidèles et obtient de lui le pardon de ses péchés. Faut-il y voir un message d'exemple adressé au roi Philippe Auguste au moment où le pape Innocent III le presse de participer à la Croisade contre les Albigeois et où se pose le problème de l'interdit prononcé par le pape après sa séparation d'avec sa femme et son remariage avec Agnès de Méranie ?

Verrières côté droite

Liste des vitraux
N° baie	Nom du vitrail	Donateurs	Dates
6	Grisaille	-	1350-1360
8	Histoire de saint Sylvestre	-	1210-1225
10	Grisaille	-	dernier quart du XIII^e s., 1417
12	Histoire de saint Rémi	-	1220-1225
14	Vie et miracles de saint Nicolas	-	1215-1225
16	Vies de sainte Marguerite et sainte Catherine	-	1220-1227
18	Vie de saint Thomas Becket	-	1215-1225 ?
20	Vie de saint Martin	-	1215-1225
22	Grisaille	-	fin du XVI^e s. et 1961
24	Grisaille	-	fin du XVI^e s. et 1961
26	Annonciation, Christ bénissant et Tétramorphe	-	milieu du XIII^e s. et 2^e quart du XIV^e s.
28	Vie de la Vierge, le zodiaque et les travaux des mois Annonciation, Visitation, Nativité, Présentation au Temple Adoration des Mages, Massacre des Innocents, Fuite en Égypte, Christ bénissant	Vignerons Thibault VI, comte de Chartres	1217-vers 1220
30	Notre-Dame-de-la-Belle-Verrière Histoire de saint Antoine	-	vers 1180, 1215-1220

Vitrail de la Vie de saint Martin
Vitrail de la Vie de saint Martin - La charité de saint Martin
Vitrail de la Vie de saint Thomas

Verrières hautes

Verrière d'axe

Liste des vitraux
N° baie	Nom du vitrail	Donateurs	Dates
100	Annonciation, Visitation, Vierge à l'Enfant	Boulangers	1210-1225, 1415

Verrière côté gauche

Liste des vitraux
N° baie	Nom du vitrail	Donateurs	Dates
101	Aaron et ange	Gaufridus et sa femme	1210-1225, XVI^e s.
103	Ézéchiel, David jouant de la harpe	Bouchers	1210-1225
105	Christ remettant les clés à saint Pierre Saint Pierre délivré de prison par un ange Rencontre du Christ et de saint Pierre à la porte de Rome	Changeurs	1210-1225
107	Grisailles Les vitraux ont été détruits en 1757 et 1773 pour éclairer l'autel	Louis de France en armure et à cheval	1220-1225, 1935
109	Histoire de saint Martin	Thibault VI, comte de Chartres	1210-1225
111	Saint Jacques le Majeur et roi de Casille Saint Jean Baptiste et reine de Castille	Roi de Castille	1210-1225, 1935
113	Pèlerins de Saint-Jacques Vierge à l'Enfant et Christ couronné trônant	Robert de Bérou Regnault de Mouçon, évêque de Chartres	vers 1217

Verrière côté droite

Liste des vitraux
N° baie	Nom du vitrail	Donateurs	Dates
102	Moïse et le buisson ardent Isaïe trônant	Boulangers	1210-1225
104	Christ remettant les clés à saint Pierre Saint Pierre délivré de prison par un ange Rencontre du Christ et de saint Pierre à la porte de Rome	Changeurs	1210-1225
106	Histoire de saint Jean Baptiste	Changeurs	1210-1225, 1920
108	Grisailles Les vitraux ont été détruits en 1757 et 1773 pour éclairer l'autel	Guillaume de la Ferté, Étienne de Sancerre un seigneur de Montfort	1220-1225, 1935
110	Saint Paul Histoire de saint Vincent	Mégissiers Pierre Baillart, un seigneur de la maison de Montfort	1210-1225, 1921
112	Saint Eustache Saint Georges Rose représentant un seigneur de Courtenay	Philippe de Courtenay Guillaume de Tanlay	1210-1225, 1936
114	Saint Jean l'Évangéliste et saint Jacques le Majeur, adoration des mages Nativité, fuite en Égypte Rose représentant un seigneur de Beaumont	Bouchard de Marly Colin	1210-1225

Chapelle Saint-Piat

La chapelle a été construite à partir de 1324 pour recueillir les reliques du saint. La chapelle a été reliée à la cathédrale entre 1350 et 1358. La chapelle contient sept verrières notées de 0 à 6, la baie 0 est celle de l'axe de la chapelle. Les baies 0-4 contiennent des vitraux gothiques. Les baies 5 et 6 ont des vitraux du XVI^e siècle avec des restes de vitraux du XV^e siècle provenant de la bibliothèque détruite du chapitre.

Croisillon Nord du transept

Détail de la rose du transept Nord

Rose de la façade du transept Nord

Vitraux de la façade du transept Nord

Vitraux réalisés vers 1235.

Rose du transept Nord

La rose a en son centre la Vierge Marie portant l'Enfant Jésus, autour, un premier cercle présentant :

au-dessus de la Vierge, quatre colombes, pour les dons du Saint-Esprit,
des anges tenant des encensoirs,
des anges tenant des chandeliers
des chérubins,

ensuite un deuxième cercle de vitraux en forme de losange avec les rois de Juda donnée dans l'Évangile selon Matthieu (Matthieu 1,7-10) :

David,
Salomon,
Roboam,
Abia,
Asa,
Josaphat,
Joram,
Ozias,
Joatham,
Achaz,
Ezéchias,
Manassé,

sur un troisième cercle, au bord de la rose, les douze petits prophètes :

Entre ces deux cercles, des quadrilobes avec les armes de France.

Vitraux autour de la rose

Les vitraux placés de part et d'autre de la rose et au-dessous sont aux armes de France et de Castille.

Vitraux de la façade

Ces vitraux placés sous la rose ont en leur centre, sous celui de la Vierge Marie tenant l'Enfant Jésus, un vitrail représentant sainte Anne tenant le Vierge enfant dans ses bras, au-dessus des armes de France.

À sa gauche, le roi David tenant sa harpe, au-dessus de Saül qui se jette sur son épée, scène qui représente le vice de la colère. Puis, Melchisédech, le roi-prêtre, placé au-dessus de Nabuchodonosor adorant une idole.

À sa droite, le roi Salomon, le plus juste des rois d'Israël, placé au-dessus de Jéroboam adorant le veau d'or. Puis Aaron, le grand prêtre, dominant pharaon et ses troupes englouties par la Mer Rouge.

Mur Est

Verrière basse

Liste des vitraux
N° baie	Nom du vitrail	Donateurs	Dates
31	Symbolique de la réconciliation entre Dieu et les hommes	-	1971

Verrières hautes

Liste des vitraux
N° baie	Nom du vitrail	Donateurs	Dates
115	Histoire de la Nativité - Histoire de saint Eustache	Maison de Beaumont	1230-1235
117	Saints Philippe, Jude, André	Prêtres	1230-1235
119	Saints Jude, Thomas, Barnabé - Christ trônant et bénissant	Prêtre	1230-1235