Pangloss

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Candide

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Candide, ou lOptimisme

Illustration de Candide, ou l’Optimisme

Édition princeps


Auteur Voltaire
Genre Conte philosophique
Pays d'origine France
Lieu de parution Genève
Éditeur J. Cramer
Date de parution 1759
Série Multiples

Candide, ou lOptimisme est un conte philosophique de Voltaire paru à Genève en janvier 1759. Il a été réédité vingt fois du vivant de lauteur (plus de cinquante aujourdhui) ce qui en fait un des plus grands succès littéraire français.

Anonyme en 1759, Candide est attribué à un certain « Monsieur le Docteur Ralph » en 1761, à la suite du remaniement du texte par Voltaire. Ce titre ronflant donne tout de suite le ton au lecteur qui pourrait hésiter sur le genre de louvrage : conte ou essai ? Art mineur ou art noble ? Lauteur prend, dès les premières lignes, position contre la noblesse aux titres bien plus ronflants que celui-ci. Et que dire du nom du soi-disant docteur Ralph ? Rien de plus quune onomatopée qui ne laisse aucun doute sur le ton de cette œuvre (voir Thunder-Ten-Tronckh, le château de la situation initiale). Cette œuvre si ironique dès les premières lignes, ne laisse aucun doute sur lorigine de lauteur, qui ne pouvait faire partie que des Lumières. Et de à penser à Voltaire, le doyen des Philosophes, pour le lecteur du XVIIIe siècle, il ny a quun pas. Le plus achevé des contes de Voltaire, il sagit également dun roman de formation.

Le mot « candide » vient du latin candidus qui signifie blanc : une des interprétations possibles du nom est lexpression de linnocence, voire la naïveté du personnage.

Sommaire

Contexte

« après un excellent dîner, on entra dans la bibliothèque ».

À cette époque, Voltaire vit dans la propriété des Délices à Genève, véritable « palais dun philosophe avec les jardins dÉpicure »[1]. Deux événements lont récemment bouleversé : le tremblement de terre de Lisbonne du 1er novembre 1755 et le début de la guerre de Sept Ans (1756) qui lui inspirent cette réflexion : « Presque toute lhistoire est une suite datrocités inutiles » (Essai sur lhistoire générale, 1756).

Ayant envoyé son Poème sur le désastre de Lisbonne à Jean-Jacques Rousseau, celui-ci lui répond par une lettre dans laquelle il cherche à justifier la divine providence, dont Voltaire doute fortement après ces évènements. Il prétend, dans le neuvième livre de ses Confessions, que le roman philosophique Candide serait la réponse à cette lettre, réponse que Voltaire avait promise tout en lajournant.

De plus, lannée précédant la publication de cet ouvrage, lEncyclopédie de Diderot et DAlembert, à laquelle participait Voltaire, connaît un coup darrêt par le retrait du privilège royal et la condamnation prononcée par le Parlement de Paris. Voltaire aurait donc trouvé, avec Candide, un moyen de continuer à transmettre les idéaux des Lumières. But dailleurs amplement atteint, vu le succès de ce livre qui, au lieu de ne toucher quune élite fortunée et cultivée comme le faisait lEncyclopédie, a touché presque tous les lettrés.

Depuis sa retraite suisse, Voltaire parcourt la planète en imagination. Peu à peu, il dessine certains axes dans un espace symbolique : Berlin et lAllemagne au Nord ; le Pérou à lOuest, Venise au Sud, Constantinople à lEst. Ce sont déjà les lieux principaux du conte, les grandes étapes du voyage initiatique de Candide. Il reste à les relier : lAllemagne, par exemple, est liée par un même despotisme à la Turquie et à lAmérique du Sud par les jésuites allemands qui font la guerre au Paraguay. Les chemins sont maintenant tracés et les personnages peuvent prendre la route. Il faut bien sûr créer Candide

« On jouait gros jeu. Candide était tout étonné que jamais les as ne lui vinssent ».

Certains critiques[Qui ?] ont vu dans ce personnage lincarnation de la naïveté de lauteur lui-même. Ce baron, au nom imprononçable, entiché de ses quartiers de noblesse, qui va exclure Candide du « jardin dEden » symbolise la noblesse allemande tandis que le « roi des Bulgares » est Frédéric II qui, en novembre 1757, sest couvert de gloire dans la victoire de Rossbach. Voltaire, qui croyait à la défaite de son ancien protecteur, prend alors conscience de sa naïveté. Le conte serait alors une revanche sur lhumiliation initiale, sur la brouille qui la séparé du roi de Prusse en 1753. Traiter Frédéric II de « roi des Bulgares » est une façon indirecte de rappeler son orientation sexuelle, le terme de « bougre » (lui-même dérivé de « bulgare ») signifiant « homosexuel » au XVIIIe siècle. Voici un extrait dune lettre de Voltaire à Madame Denis le philosophe, invité à Berlin, exprime son amère déception :

« 

Je vais me faire, pour mon instruction, un petit dictionnaire à lusage des rois.
Mon cher ami veut dire vous mêtes plus quindifférent.
Entendez par je vous rendrai heureux, je vous souffrirai tant que jaurai besoin de vous.
Soupez avec moi ce soir signifie je me moquerai de vous ce soir.
Le dictionnaire peut être long ; cest un article à mettre dans lEncyclopédie.

 »

— Berlin, 18 décembre 1752

La mise en scène des ordres religieux dans Candide est plutôt remarquable. Cela est au fait que Voltaire avait été élevé par les jésuites, pour qui il développe à la fois une reconnaissance et une hargne. Cest ainsi quon retrouve des épisodes tels que : Le héros transperce le frère de Cunégonde qui est devenu Jésuite.

Personnages

« il y avait deux grands moutons rouges sellés et bridés pour leur servir de monture quand ils auraient franchi les montagnes ».
  • Candide, personnage principal de Candide, bâtard de la sœur de monsieur le baron Thunder-ten-tronckh, « lesprit le plus simple » dont la « physionomie annonçait son âme ».
  • Baron Thunder-ten-tronckh, hobereau westphalien.
  • Baronne Thunder-ten-tronckh, sa femme, très considérée pour les « trois cent cinquante livres » quelle pèse.
  • Le fils du baron Thunder-ten-tronckh, jésuite entiché de sa noblesse.
  • Cunégonde, fille du baron Thunder-ten-tronckh, cousine et amoureuse de Candide. Peut-être imaginée à partir des deux maîtresses de Voltaire : sa nièce Marie Louise Mignot Denis et la scientifique, Émilie du Châtelet.
  • Pangloss, professeur de métaphysico-théologo-cosmolo-nigologie, précepteur de Candide et de Cunégonde. Peut-être imaginé à partir de la duchesse de Saxe-Gotha, Louisa Dorothea von Meiningen, une leibnizienne avec qui Voltaire a beaucoup correspondu.
  • Paquette, femme de chambre de la baronne Thunder-ten-tronckh et bénéficiaire accessoire des « leçons de physique expérimentale » du savant Dr. Pangloss.
  • Cacambo, valet de Candide. La scatologie est manifeste.
  • Martin, compagnon manichéen de voyage de Candide. Certains critiques pensent que Martin est traité avec sympathie, ce qui signifierait que la philosophie idéale de Candide est pessimiste, ce que dautres contredisent en citant la description négative de Voltaire des principes de Martin et la fin de lhistoire Martin devient passif.
  • La vieille, bienfaitrice de Cunégonde, évocation des marraines des contes traditionnels.
  • Jacques lanabaptiste, bienfaiteur hollandais de Candide au début du conte jusquà sa noyade après avoir sauvé un autre homme.
  • Vanderdendur, négociant escroc.

Résumé

« les diables de Pangloss portaient griffes et queues et les flammes étaient droites ».

Candide vivait paisible et innocent chez le baron de Thunder-ten-tronckh, en Westphalie. Dans son château, le précepteur Pangloss (« qui discourt de tout » en grec), représentation de Gottfried Leibniz, professait un optimisme béat. Candide partageait cette plénitude dautant plus quil était amoureux de Cunégonde, fille du baron. Un jour, ce même baron surprend leurs amours et chasse Candide à coups de pied « dans le derrière ».

Son existence ne sera plus quune suite de malheurs. Enrôlé de force, il assiste à une horrible bataille, déserte et passe en Hollande. Il y retrouve son précepteur rongé dune affreuse maladie, la vérole, et apprend que tous les habitants du château ont été massacrés. Recueillis par un bon anabaptiste, ils arrivent à Lisbonne juste au moment du terrible tremblement de terre ; le navire fait naufrage, leur bienfaiteur est noyé : la Providence népargne quun criminelLes deux hommes errent parmi les cadavres et les décombres ; une parole imprudente les fait condamner par lInquisition. Pangloss est pendu ; Candide en sera quitte pour être seulement « prêché, fessé, absous et béni », après quoi il retrouve Cunégonde, qui a miraculeusement échappé au massacre de sa famille lors de linvasion des Bulgares. Il est alors amené à tuer le grand Inquisiteur et un Juif, qui se partageaient Cunégonde comme prostituée, et senfuit en Amérique. Il doit abandonner Cunégonde et se réfugie auprès des Jésuites du Paraguay dont le colonel nest autre que le frère de Cunégonde, lui aussi survivant. Pourtant, une dispute sélève entre lui et Candide, qui pour la troisième fois meurtrier, pourfend son adversaire.

Il échappe de justesse aux sauvages Oreillons et séjourne au merveilleux pays dEldorado les cailloux sont des diamants. Il en repart comblé de trésors, quil perdra en grande partie durant son périple pour rejoindre la Guyane hollandaise (actuel Suriname) il rencontre un pauvre esclave. Il cherchait à sélectionner lhomme « le plus malheureux de la province » et cest Martin, exact opposé de Pangloss dans sa pensée, qui lui conte ses malheurs. Après bien dautres mésaventures, il arrive à Venise il dîne avec six rois détrônés, venus au Carnaval oublier leurs déboires. À Constantinople, il libère Pangloss miraculeusement sauvé, mais devenu galérien et le frère de Cunégonde, survivant de la rixe qui les avait opposés, lui aussi galérien. Candide ruiné par la rançon demandée et par bien dautres escroqueries, retrouve enfin Cunégonde enlaidie et aigrie par ses malheurs (en Propontide) ; il lépouse néanmoins et sinstalle avec ses compagnons dans une métairie , renonçant à « pérorer », ils seront heureux grâce au travail qui éloigne selon Voltaire « trois grands maux : lennui, le vice et le besoin ».

Le refrain résolument optimiste de Pangloss sur « le meilleur des mondes possibles », ainsi que le mot de la fin de Candide :

« Pangloss disait quelquefois à Candide :Tous les événements sont enchaînés dans le meilleur des mondes possibles ; car enfin si vous naviez pas été chassé dun beau château à grands coups de pied dans le derrière pour lamour de mademoiselle Cunégonde, si vous naviez pas été mis à lInquisition, si vous naviez pas couru lAmérique à pied, si vous naviez pas donné un bon coup dépée au baron, si vous naviez pas perdu tous vos moutons du bon pays dEldorado, vous ne mangeriez pas ici des cédrats confits et des pistaches.
Cela est bien dit, répondit Candide, mais il faut cultiver notre jardin.” »

Morales

  • « Le malheur nest que lapparence dune cause qui est bonne ». La philosophie de Pangloss nest valable que dans un château car il na pas vécu la vraie vie.
  • À la fin, Candide demande à sortir du paradis terrestre : lutopie nest pas faite pour lhomme.

Allusion

Dans son conte, Voltaire place nombre dallusions à lactualité parisienne. Par exemple, le texte suivant est une allusion très précise à des discussions au sein de lAcadémie des Sciences :

« Ah ! voilà quatre-vingt volumes de recueils dune académie des sciences, sécria Martin ; il se peut quil y ait du bon. – Il y en aurait, dit Pococuranté, si un seul des auteurs de ces fatras avait inventé seulement lart de faire les épingles ; mais il y a dans tous ces livres que vains systèmes, et pas une seule chose utile. »

— Candide, chapitre vingt-cinquième

Sommés depuis 1675 déditer une description des Arts et Métiers, les Académiciens renâclaient. Ce débat est réapparu en 1758 à la mort de Réaumur qui avait été chargé de ce travail. Voltaire évoque donc lincapacité des Académiciens à décrire le travail artisanal. Ceux-ci liront bien « Le candide » de 1759 et, dès 1761, ils publient l’« Art de lépinglier », début dune longue série de description de métiers de lépoque.[2]

Adaptations

Liste de toutes les adaptations de Candide au théâtre et au cinéma :[3]

Adaptations théâtrales
  • À lopéra par Leonard Bernstein, 1956
  • Candide, adaptation par Serge Ganzl, 1978.
  • Candide ou lOptimisme, mise en scène de Vincent Colin, 1995.
  • Candide (spectacle de marionnettes), 1997.
Adaptations au cinéma

Notes

  1. Voltaire, Correspondance.
  2. Jean-Louis Peaucelle, Adam Smith et la division du travail, la naissance dune idée fausse, Paris, LHarmattan, 2007. (ISBN 978-2296035492)
  3. Daprès « Bibliographie, filmographie, adaptations théâtrales », Candide ou lOptimisme, coll. Bibliolycée, Hachette, p. 254 (ISBN 978-2011685490)

Voir aussi

Liens internes

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