C.S. Lewis

C.S. Lewis

C. S. Lewis

C. S. Lewis
Statue de C.S. Lewis à Belfast. Il est représenté ouvrant une armoire, allusion au Lion, la Sorcière blanche et l'Armoire magique
Statue de C.S. Lewis à Belfast. Il est représenté ouvrant une armoire, allusion au Lion, la Sorcière blanche et l'Armoire magique

Nom de naissance Clive Staples Lewis
Activité(s) romancier, essayiste, universitaire
Naissance 29 novembre 1898
Belfast (Irlande)
Décès 22 novembre 1963
Oxford (Royaume-Uni)
Langue d'écriture anglais
Genre(s) fantasy, science-fiction, apologétique, livres pour enfants
Œuvres principales
Compléments

Clive Staples Lewis, plus connu sous le nom de C. S. Lewis, à Belfast le 29 novembre 1898 et mort à Oxford le 22 novembre 1963, était un écrivain et universitaire irlandais. Il est connu pour ses travaux sur la littérature médiévale, ses ouvrages de critique littéraire et d'apologétique du christianisme, ainsi que pour la série des Chroniques de Narnia.

Il était un ami très proche de J. R. R. Tolkien, l'auteur du Seigneur des anneaux, aux côtés duquel il enseigna à la faculté de littérature anglaise de l'université d'Oxford ; il faisaient tous deux partie du cercle littéraire des Inklings. En partie grâce à l'influence de Tolkien, Lewis se convertit au christianisme, devenant, selon ses propres termes, « un très ordinaire laïc de l'Église d'Angleterre[1] » ; cette conversion eut de profondes conséquences sur son œuvre. Les chroniques radiophoniques sur le christianisme qu'il donna au cours de la Seconde Guerre mondiale lui assurèrent une grande popularité, confirmée par le succès de ses ouvrages d'apologétique.

Les œuvres de C. S. Lewis ont été traduites en plus de 30 langues, et continuent de se vendre à près d'un million d'exemplaires par an ; le recueil des Chroniques de Narnia s'est vendu à plus de 100 millions d'exemplaires. Les Chroniques ont été adaptées à plusieurs reprises au théâtre et au cinéma.

Sommaire

Biographie

Enfance

Venu au monde le 29 novembre 1898, au sein d'une famille protestante aisée d'origine galloise, dans une maison de campagne à quelques kilomètres de Belfast en Irlande, Clive Staple Lewis est le deuxième enfant d'Albert James Lewis (18631929) et de Flora Augusta Hamilton Lewis (1862-1908) ; son frère Warren Hamilton Lewis est son aîné de trois ans. La famille déménage en 1905 dans une grande maison appelée Little Lea, à Strandtown, toujours en Irlande du Nord. En 1908, sa mère décède à la suite d'un cancer ; c'est un véritable drame pour Lewis[2].

Ce décès marque la famille Lewis et resserre les liens qui les unissent. Warren part en pension, ce qui contribue à la passion précoce pour la lecture et l'écriture de Clive Staples. Ils se retrouvent néanmoins régulièrement, et écrivent ensemble les Chroniques de Boxen, qui se déroulent dans un monde peuplé d'animaux. Un troisième grand malheur vient frapper Lewis : son propre départ en pension, moins d'un mois après la disparition de sa mère. C. S. Lewis part rejoindre son frère à l'école de Wynyard, à Watford en Angleterre.

Études

Il décrit cette expérience comme celle d'un « camp de concentration[3] ». En effet, le directeur de cette école est sadique et autoritaire, autant envers ses élèves qu'avec ses collaborateurs. C. S. Lewis reste longtemps marqué par les sévices subis et observés à Wynyard. Deux ans plus tard, l'école fait faillite et ferme. À la rentrée de 1910, Albert Lewis l'inscrit dans une école à Belfast même. Entré en septembre, Clive Staples en sort en novembre pour des raisons de santé. Un an plus tard, il rentre à la Cherbourg School, il vit tranquillement sa vie d'écolier pendant deux ans. Ce changement de vie contribue à lui faire perdre la foi.

Il rentre en septembre 1913 au Malvern College, qu'il décrit sous le nom de « Wyvern » dans son autobiographie. Lewis porte un regard extrêmement critique sur la pression considérable qui pèse sur les élèves, plus soucieux de leur réputation et de leur place au sein de la hiérarchie non officielle de l'établissement que de leur réussite scolaire ; à tel point qu'il considère la pédérastie qui y est pratiquée comme « la seule oasis au milieu du désert brûlant des ambitions rivales[4] ». Quant à lui, n'appréciant guère le sport et n'étant pas intéressé par les amours homosexuelles, il se consacre tout entier à son intérêt grandissant pour les mythologies celtiques et nordiques.

En 1914, il part suivre des cours privés au domicile de W. T. Kirpatrick, un ami de son père, ancien proviseur du Lurgan College. Chez lui, il découvre la littérature classique, pour laquelle il se prend de passion. Le nom de ce professeur a peut-être inspiré Lewis pour le nom du héros du livre Le Neveu du magicien dans Le Monde de Narnia. D'après son autobiographie, les deux années passées chez M. Kirpatrick furent pour lui idylliques ; Lewis appréciait tout particulièrement les longues conversations durant lesquelles son précepteur le contraignait à s'assurer de la pertinence de ce qu'il disait et à approfondir ses raisonnements. Il pallie son relatif isolement en entretenant une correspondance régulière avec son ami d'enfance Arthur Greeves, qui partage sa passion pour les récits mythologiques.

Après avoir passé une partie des examens d'entrée à l'University College d'Oxford, il est appelé sous les drapeaux, au régiment d'infanterie légère du Somerset. Il prend donc part à la Première Guerre mondiale, et combat dans les tranchées, en France, il est blessé par des éclats d'obus le 15 avril 1917, au cours de la bataille d'Arras. Rapatrié en Angleterre, il est libéré de ses obligations militaires en décembre 1918. Il reprend les études à Oxford, et mène de front plusieurs brillants cursus en philosophie, lettres classiques et littérature anglaise.

Conversion et premières œuvres

À la suite d'un long cheminement, qui avait commencé à la fin de ses études universitaires, Lewis se reconvertit au christianisme en 1931, sous l'influence, entre autres, de la lecture de George MacDonald et G. K Chesterton, et de conversation avec J. R. R. Tolkien. Il devient par la suite membre de l'Église anglicane, même s'il garde toute sa vie des idées assez éclectiques sur le plan théologique, et reste toute sa vie déçu par la piètre qualité des chants religieux et des sermons entendus à l'église. Sa conversion est décrite dans son autobiographie, Surpris par la joie - qui permet par ailleurs de connaître assez bien les premières années de sa vie. Son itinéraire spirituel est également relaté dans Le Retour du pèlerin (The Pilgrim's Regress), une parodie du Voyage du pèlerin de John Bunyan.

Ami intime de J. R. R. Tolkien (auteur de Bilbo le Hobbit et du Seigneur des Anneaux), ils fréquentent ensemble une société littéraire qui s'appelait les « Inklings », l'on retrouve également Owen Barfield. On y lit pour la première fois les romans de Lewis, Tolkien et de Charles Williams. Généralement, ils se rencontraient au pub Eagle and Child à Oxford et les discussions avaient lieu autour d'une bière.

Dès 1925, il enseigne à l'université d'Oxford, et préside l'Oxford Socratic Club croyants et incroyants débattent de la validité du christianisme. Lewis intervient souvent dans ces débats. Des personnages connus y participent, comme le biologiste Konrad Lorenz, mais aussi J. B. S. Haldane et Jacob Bronowski. En 1936, il publie l'Allégorie de l'amour, une étude sur la littérature médiévale qui lui vaut immédiatement une grande réputation.

Œuvres de fiction, essais et dernières années

Plus tard, il devient professeur de littérature anglaise de la Renaissance et du Moyen Âge à l'Université de Cambridge. Ses travaux sur la littérature anglaise du XVIe siècle sont toujours considérés comme des références sur le sujet. Les Miracles, en 1947, rassemble quelques unes de ses réflexions apologétiques. Il écrit plusieurs livres de fiction principalement destinés à la jeunesse, dont les Chroniques de Narnia, en sept tomes. Il a également écrit le roman Un Visage pour l'éternité en 1956.

Le film Les Ombres du cœur (Shadowlands), de Richard Attenborough, avec Anthony Hopkins et Debra Winger, décrit sa rencontre avec Joy Gresham, sa future femme, qui intervient à cette période. Juive, communiste, celle-ci s'est convertie au christianisme, et, séparée de son mari, vit à Londres avec ses deux fils, David et Douglas. C. S. Lewis l'épouse religieusement en 1956, alors qu'elle est déjà atteinte d'un cancer des os dont elle meurt en 1960. Une brève rémission, au début de l'année 1960, avait été l'occasion d'un voyage en Grècec'était alors la première fois que l'écrivain quittait les îles Britanniques depuis 1918. Il en tire A Grief Observed, qu'il fait paraître sous le pseudonyme de N. W. Clerk. Mais à force d'entendre ses amis lui recommander ce livre pour mieux comprendre les sentiments qu'il éprouvait après le décès de sa femme, Lewis finit par reconnaître avoir écrit l'ouvrage.

Atteint de néphrite, puis de septicémie, il doit démissionner de son poste à Cambridge à l'été 1963. Sa mort, le 22 novembre 1963, passe complètement inaperçue, se produisant le jour de l'assassinat de John F. Kennedy et de la mort d'Aldous Huxley. Cette coïncidence inspirera, vingt ans plus tard, l'ouvrage de Peter Kreeft Between Heaven and Hell, un dialogue fictif entre les trois personnages à leur arrivée au Purgatoire. Il est enterré à Oxford, dans le cimetière de Holy Trinity Church ; dans l'Église anglicane, il est fait à mémoire de C. S. Lewis le 22 novembre.

Lapologétique de C. S. Lewis

Notion de "simple christianisme"

Si l'on met à part les Chroniques de Narnia, c'est sans doute pour son travail apologétique que C. S. Lewis est le plus connu aujourd'hui - il est probablement lapologète chrétien ayant remporté le plus de succès durant le vingtième siècle. Plus de quarante ans après sa mort, on ne doute toujours pas de son influence. Ses travaux sont lus par des protestants et des catholiques avec le même attrait. On a assez écrit sur Lewis pour remplir plusieurs étagères dune bibliothèque.

Bien que les réalisations de Lewis en tant quapologète soient généralement acclamées, il ne manque pas de critiques. Durant sa vie il a faire face aux objections de son coreligionnaire anglican W. Norman Pittinger et de la philosophe catholique Elizabeth Anscombe. En 1985, vingt-deux années après sa mort, un livre entier visait à réfuter toute lentreprise apologétique de Lewis, publié par le philosophe John Beversluis. Les diverses critiques, néanmoins, reflètent les présupposés de leurs auteurs, qui ne sont pas des vérités dévidenceLun des problèmes tire son origine de la notion de « simple christianisme » (mere Christianity), le concept qui a donné le titre original de louvrage qui sintitule en français Les Fondements du christianisme, que Lewis avait choisi comme point de vue à défendre. Il est facile dobjecter quil nexiste pas de chose telle quun « simple christianisme » et que des différences majeures, telles que celles existant entre protestants et catholiques, ne peuvent pas être évacuées. Conscient de cette objection, Lewis comparait le simple christianisme à une pièce au travers de laquelle on trouve son chemin pour se rendre dans les chambres dune maison. La pièce nest pas lendroit le premier venu souhaite rester, mais cest un endroit à partir duquel on trouve un accès à lune ou lautre des autres pièces, en reconnaissant que ceux qui sont dans les chambres dà côté sont des membres de la même maison. Par « simple christianisme », Lewis voulait parler du fonds commun de doctrines et de pratiques enracinées dans lÉcriture chrétienne (la Bible) et les premiers credo, qui sont fondateurs pour la plupart des églises chrétiennes.

Une apologétique méthodique du christianisme

Lewis développait son apologétique du christianisme en trois étapes. Dabord, il commençait par établir lexistence de Dieu sur des fondements qui étaient éminemment philosophiques. Ensuite, il cherchait à démontrer que Dieu sest révélé de manière prééminente en Christ et dans la religion chrétienne. Enfin, il défendait le théisme et le christianisme contre des objections courantes, comme le problème du mal.

Contre lagnosticisme qui prévalait en son temps et toujours aujourdhui, Lewis croyait quil était possible de démontrer lexistence de Dieu, du moins dans le sens de rendre lexistence de Dieu de loin plus vraisemblable que sa non-existence. Il était conscient de largument ontologique quon rapproche souvent de Descartes ou dAnselme de Cantorbéry, et des arguments dordre cosmologique présentés classiquement par Thomas dAquin. Pour ce qui est de largument ontologique qui déduit lexistence de Dieu du concept même de lÊtre Nécessaire, il disait dans une lettre à son frère Warren que largument ne serait pas valide à moins quon établisse dabord que lidée de lÊtre Nécessaire, de laquelle cet argument part, est objectivement fondée et nest pas une vague fabrication de nos esprits. Il ne rejetait pas les arguments cosmologiques partant des faits que sont le changement, la causalité, et la contingence, mais il confessait dans une lettre à son ami Bede Griffiths quils nétaient pas efficaces pour lui, personnellement. Mais ses preuves favorites à lui sont celles découlant de la moralité, de la raison, et du désir.

Lewis était convaincu que ses arguments, surtout lorsquils étaient pris ensemble en convergence, établissaient lexistence dun Dieu personnel qui est la source de la moralité, de la rationalité, et la source dune joie spirituelle. Dieu se tient au-dessus et au-delà de lensemble de la création en tant que son éternel fondement. Cette idée de Dieu, affirme-t-il, est de loin plus plausible que le panthéisme (ou plus exactement en français, panenthéisme), qui mélange tellement Dieu et le monde que Dieu ne pourrait pas exister à moins que le monde nexiste. Après avoir effleuré quelque temps une sorte de panenthéisme hégélien, Lewis en est venu à réaliser quun Dieu indistinct du monde ne pourrait pas être inconditionnellement vrai et bon. Les preuves qui sont ici résumées établissent lexistence dun Dieu qui ne peut être touché par le mal.

La moralité

Largument découlant de la moralité (argument from morality), que Lewis avait assez amplement avancé dans ses causeries à la radio, « The Case for Christianity » (comprenez « les arguments en faveur du christianisme »), commence avec laffirmation que nous sommes inconditionnellement forcés de faire du bien et à éviter le mal. Tous les êtres humains normaux jugent spontanément que certaines actions sont mauvaises et devraient ne pas être menées. Ils savent quils devraient être honnêtes, sincères, tempérants, justes, et aimants envers les autreset quil leur est interdit de commettre le vol, le parjure, ladultère, le meurtre, et tout ce genre de choses. Il peut y avoir des désaccords sur les détails du code moral, mais pas sur son caractère obligatoire. La question est de savoir d provient cette obligation. Daprès la tradition classique de théologie chrétienne, qui remonte à saint Paul, cette obligation vient de Dieu qui, pour ainsi dire, écrit Sa loi sur le cœur humain, afin que même les gens auxquels une loi morale positive na pas été proclamée aient un sens inné de ce qui est commandé ou prohibé. Lorsquils font du mal, ils souffrent dune mauvaise conscience et réalisent quils méritent dêtre punis.

Lewis prend en charge et réfute les objections les plus courantes à cet argument. Il donne des raisons solides pour refuser que le sens de lobligation morale pourrait émaner dun instinct de masse (ou instinct grégaire), dune convention sociale, ou développer un surmoi au sens freudien. Sadressant à une audience populaire, Lewis nentre pas dans chaque détail technique ni ne réfute chaque difficulté, mais il met en avant les essentiels dans un langage simple et persuasif.

La raison

La seconde preuve favorite de Lewis, largument découlant de la raison, apparaît dans son livre Miracles. Un certain type de naturalisme, observe-t-il, caractérise la pensée rationnelle comme simple produit de réflexes nerveux, dinstincts, et dhabitudes. Lewis réplique que le conditionnement physique ou psychologique ne peut pas expliquer notre pouvoir démettre des jugements sur la vérité ou sur lerreur. Nous sommes conscients que nos jugements sont déterminés non par des forces sub-rationnelles mais par la réalité telle quelle affecte nos esprits. Le pouvoir darriver à la compréhension au travers dexplications rationnelles est une preuve de laffinité entre lesprit et la réalité. Cela nest explicable que sil y a un esprit tel quel authentique qui rend compte à la fois dune intelligence et dintelligibilité.

La présentation dépouillée par Lewis de ses arguments laisse du travail à faire encore. Elle connaît des ancêtres qui remontent loin de Platon à Anaxagore, et ressemble ainsi à largument pour lexistence de Dieu proposé dans des termes très techniques par Bernard Lonergan et popularisé dans divers travaux apologétiques de Hugo Meynell. Pour tous ces auteurs, la merveilleuse correspondance entre la raison et la réalité implique que la réalité est imprégnée dun ordre qui remonte à un Esprit créateur. Lattention de Lewis ne sattache point tellement à lintelligibilité du monde quà la capacité de lesprit pour la vérité, qui selon son avis ne peut pas être expliquée par une sélection naturelle mais uniquement par un Créateur intelligent.

Le désir

Le troisième argument de Lewis part du désir naturel dune union avec Dieu. Lidée que lâme humaine est naturellement attirée vers une union tellement bénie est omniprésente dans la tradition chrétienne. Augustin d'Hippone lexprimait dans une forme classique lorsquil sexclamait dans les Confessions : « Tu nous as faits pour toi, Seigneur, et notre cœur est sans repos tant quil ne repose en toi » (Confessions, I:1) Ce désir pour Dieu ne fut pas proposé dans la forme dune preuve, il semble, jusquau vingtième siècle. Influencés par le jésuite belge Joseph Maréchal, le jésuite français Henri de Lubac et le jésuite allemand Karl Rahner en ont fait leur preuve première pour lexistence de Dieu. Lewis nétait apparemment pas familier de ces auteurs du Continent, mais il pourrait bien avoir trouvé des ingrédients pour son propre argument chez le théologien anglican Richard Hooker.

Largument se développe en plusieurs étapes. Dabord, on doit établir que tous les êtres humains ont par nature un désir pour quelque chose qui transcende lensemble de la création. Daprès Lewis, cest un désir secret quon a besoin de découvrir, mais un besoin que chaque être humain peut discerner par une mûre introspection. Aucune joie terrestre ne peut satisfaire pleinement nos cœurs. Le nœud de largument est la prémisse selon laquelle aucun désir naturel ne peut être vain. Cette proposition était acceptée comme lévidence même par Aristote et par la tradition scolastique dans son entièreté, qui souscrivait à une conception téléologique de la nature, mais elle est rejetée par les empiristes, qui rétorquent que nous manquons de sources suffisantes pour induire tout cela. Sans reporter cette objection, Lewis tire la conclusion que Dieu doit exister, car autrement le désir serait vain et naurait aucun objet atteignable. (Lexistence dun désir pour Dieu suppose donc que Dieu existe, sil est admis quun désir ne peut être vain.)

Dans son autobiographie, Surpris par la Joie, Lewis désigne cet ardent désir par le nom allemand Sehnsucht et lanalyse avec des termes très expérimentaux. Ce désir non satisfait, remarque-t-il, est plus désirable quune satisfaction terrestre. Pendant un temps, confesse-t-il, il ressentait ce désir à un tel point quil en perdit presque la vue de lObjet divin, mais il vainquit ce subjectivisme avec laide du philosophe idéaliste Samuel Alexander. En fin de compte il en est venu à réaliser quil sagissait moins de sa poursuite de lObjet que de lObjet qui le poursuivait.

Apologétique en religions comparées

Des conséquences de son approche du christianisme sur les autres religions

Lewis ne traite pas de manière extensive les religions non chrétiennes. Une fois que loption de la religion est faite, les seules alternatives sérieuses sont le panenthéisme et le monothéisme. Lhindouisme, qui représente au mieux le panenthéisme, ne satisfait pas Lewis. Il mésestime le bouddhisme en tant quhérésie hindoue et lislam en tant qu'hérésie chrétienne. Il faut donc choisir parmi les religions théistesle judaïsme, et le christianismeet si lon peut montrer que le christianisme est divinement révélé, alors ce doit être le choix. Dautres religions ne peuvent être vraies uniquement dans la mesure elles sont compatibles avec lui. Les chrétiens ne sont pas contraints de regarder les autres fois comme fausses excepté sur les points elles entrent en conflit avec la simple foi chrétienne. [Voyez à ce propos larticle Wikipédia consacré à lœcuménisme.]

Origine divine de la révélation chrétienne

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Voir « trilemme » sur le Wiktionnaire.

Afin détablir le fait de la révélation chrétienne, Lewis emprunte deux lignes de raisonnement. Sa première approche est tirée des affirmations du Christ. Dans un trilemme emprunté à G. K. Chesterton, il avance que quiconque se réclame être Dieu doit être soit un lunatique, soit un menteur, ou, effectivement Dieu ; puisque Jésus, qui a revendiqué sa divinité, nétait ni un menteur ni un fou, il était donc Dieu. Lewis, bien sûr, sait que cet argument nest pas si simple. Quasiment tout le monde concèdera que Jésus nétait ni un lunatique ni un trompeur, mais Lewis veut pousser ses contradicteurs à expliquer pourquoi, après avoir avancé que Jésus était sensé et bon, ils nient sa divinité.

La principale difficulté, bien sûr, est détablir que Jésus a effectivement prétendu être Dieu. Il peut ne pas avoir dit brusquement « Je suis Dieu », mais daprès les Évangiles il a parlé de lui-même comme dun Fils dans un sens unique et transcendant. Un nombre certain des dires de Jésus impliquent clairement que le Fils préexistait avec le Père, quil est égal au Père, et quil reviendra en gloire à la fin des temps pour juger toutes les nations. Jésus a aussi prétendu pouvoir pardonner les péchés en son nom propre, un acte quon admet être réservé à Dieu seul.

Le second argument pour la divinité de Christ est ses miracles, un sujet sur lequel il a écrit lun de ses livres apologétiques les plus importants. Le livre est une réponse très réussie à des auteurs tels que Hume, qui niaient le fait que les comptes rendus historiques de miracles physiques pussent être crédibles. Lewis, lui, dans une longue dissertation sur les lois de la nature, montre que de telles lois, loin dexclure la possibilité des miracles, sont des conditions nécessaires pour leur existence. Sil ny avait pas de lois régulières de la nature, les miracles ne pourraient pas être reconnus comme des exceptions et perdraient leur fonction de signes divins. Les miracles sont possibles, du moment que de telles lois existent, et du moment que Dieu nest pas absolument lié aux lois quIl a établies. Cest vrai, il serait déraisonnable que Dieu suspende les lois de la nature de manière arbitraire, mais ce serait sensé pour Lui de les suspendre ponctuellement pour des raisons telles que la manifestation du salut.

Si les miracles se produisaient au petit bonheur la chance, les récits à leur sujet ne pourraient pas être crédibles. Mais les miracles bibliques, en général, rentrent dans un modèle très évocateur, qui manifeste les desseins bienveillants de Dieu. Tous les miracles bibliques conduisent à ou attestent de lIncarnation que Lewis décrit comme étant « le grand miracle ». La maîtrise de Jésus sur la vie et la mort et sur les puissances de la nature est une preuve convaincante de sa divinité.

Après un examen des miracles plus communs, Lewis consacre un chapitre à la résurrection. Comme signe de lanticipation du Royaume final, la résurrection est éminemment pertinente. Tous les efforts pour lexpliquer comme hallucination ou fabrication tombent à terre.

Lewis est bien conscient du fait que ses arguments partant des affirmations de Jésus et des miracles présupposent la fiabilité générale des récits des Évangiles. Bien que Lewis ne prétende pas être un spécialiste de la critique néotestamentaire, il maintient quil est bien qualifié en tant que critique littéraire pour faire la distinction entre lhistoire, la légende et le mythe. Les Évangiles appartiennent clairement au genre historique. Le scepticisme des critiques radicaux comme Bultmann, opine-t-il, prend racines dans leurs engagements philosophiques, non dans le caractère des textes.

Œuvres

Fiction

Essais

  • L'Abolition de l'homme (The Abolition of man), 1943
  • Les Fondements du christianisme ou Voilà pourquoi je suis chrétien (Mere Christianity), 1952
  • Surpris par la Joie (Surprised by Joy), 1955
  • Les quatre amours (The four loves), 1960
  • Apprendre la mort (A Grief Observed), 1961

Notes

  1. C. S. Lewis, Mere Christianity, Londres, Collins, 1952 (« a very ordinary layman of the Church of England »).
  2. Avec la mort de ma mère, tout bonheur stable, tout ce qui était tranquille et sûr disparut de ma vie (Surpris par la joie, Le Mont-Pèlerin, Raphaël, 1998, p. 31)
  3. Dans son autobiographie, Surpris par la joie, il intitule le chapitre décrivant sa scolarité à Wynyard « Camp de concentration » (Surpris par la joie, p.33).
  4. Surpris par la joie, p.146

Voir aussi

Liens internes

Liens externes


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