- Économie de don
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Une économie du don (ou culture de don) est une organisation sociale dont les membres font des dons aux autres, sans formellement et explicitement rechercher de réciprocité immédiate ou future (comme on le fait dans un troc ou un marché). Néanmoins, l'obligation de réciprocité existe, maintenant un courant continu de dons et contre-dons (pas nécessairement directement à la même personne).
L'économie du don est la branche des sciences économiques qui étudie le don et ses effets dans les relations économiques.
Les économies du don peuvent co-exister, au sein de sous-groupes, dans une économies planifiées, une économies de marché et dans l'économies de troc. Différentes explications à l'existence de telles organisations dans nos sociétés sont proposées : altruisme, investissement, assurance, acquisition de prestige, occasion et support dans les relations entre groupes sociaux (Potlach), entre personnes . (lien social), comme moyens pour les individus confrontés au déclassement à la pauvreté, au chômage de résister aux difficultés économiques (empowerment), enfin comme moyen d'expression politique parfois extrême post-moderniste.
Sommaire
Analyses dans les sociétés traditionnelles
Dans son livre L'Essai sur le don. Forme et raison de l'échange dans les sociétés archaïques, Marcel Mauss décrit cette modalité de la circulation des richesses. Mauss étudie le potlach pratiqué par les indien du Canada et du nord des Etats Unis. Cette forme d'échange existe également dans de nombreuses autres parties du monde. La mort de James Cook aux Îles Hawaï, s'explique par par cette économie du don. Ayant tout donné lors de leur première rencontre avec les anglais, le retour de James Cook quelques semaines plus tard va conduire au massacre de Cook par les indigènes, pour ne pas perdre la face. Au travers du don et du contre don, se joue non seulement le pouvoir entre individus mais aussi le statut social dans la tribu et entre tribus. la recherche de ce statut peut conduire à destruction importante de biens économiques. On est très loin de l'économie moderne d'accumulation de biens et de capital thésaurisation. Dès les premières rencontres en européens et tribus indiennes, c'est joué, cette imcompréhension entre cultures, (thésauriser ou donner) qui à conduit tout autant que la guerre à quasi disparition des indiens. Pour Mauss, Le potlach coexistait avec d'autres formes d'échanges, le troc et même le marché avec échange monétaire, dans ces sociétés. Ses études sont aujourd'hui prolongées par le MAUSS (Mouvement anti-utilitariste dans les science sociales) - et la revue du MAUSS[1] dirigé par Alain Caillé, à qui l'on prête parfois la volonté de promouvoir une économie du don.
L'économie du don dans le monde moderne
Ce type d'économie subsiste majoritairement au sein des familles ou entre amis,entre voisins : les échanges de nourriture, de services (logement, prêts...) ou autres ne sont pas comptabilisés, dans le PNB Les visites se font à tour de rôle (significativement l'anglais utilise le terme to pay a visit). Au delà du cercle étroit des proches,les Réseau d'échanges réciproques de savoirs le système d'échanges locaux s'inscrivent clairement dans cette culture du don et du contre don. Ils ont donc à la fois un rôle de diffuseurs de biens ou de services économiques et agents de développement du lien social. Une partie des militants des mouvements décroissants s'inscrivent aujourd'hui dans un système d'échange basé sur le don et non sur la valeur monnaitaire des biens. Durant la crise économique de l'Argentine de 1988 à 2001, les cercles d'échange (système d'échange local) se sont multipliés dans tout le pays pour faire face au chômage et permettre des échanges économiques sans monnaie. Le Red Argentina de Trueque centralisait l'ensemble des cercles du pays, il à fini par créer une monnaie parallèle au pesos en 2001.
L'éthique médicale postule que le corps humain ne peux être une marchandise comme une autre En Europe les banques du sang et autres banques d'organes humains fonctionnent grâce au don. Les donateurs ne reçoivent aucune garantie de réciprocité. Les paiements sont suspects, et même souvent interdits par la loi. (mères porteuses) Le développement des recherches bio-médicales notamment sur les cellules souches le clonage peuvent mettre à mal ce postulat du don.
anarchisme décroissance et économie du don
Le syndicalisme anarchiste (Fernand Pelloutier) considèrait qu'une économie basée sur l'échange non monétaire du don est la forme sociale idéale des échanges, apte notamment à éliminer la pauvreté.
Le communisme intégral ou anarcho-communisme est très éloigné du communisme bolchevique. il n'y a ni argent, ni bons d'achats, ni clous des SEL, bref pas marché, pas de monnaie Les produits sont donnés et distribués librement. Les individus ne consomment que ce dont ils ont besoin, ils distribuent le reste, de ce fait il n'y a ni accumulation des richesses ni pauvreté. Pour les bolcheviques, le socialisme est une étape de transition vers un communisme intégral, c'est-à-dire qu'est maintenu une monnaie qui régule les échanges, un travail spécialisé entre ouvriers, ingénieurs, économistes, intellectuels, et membres du parti qui dirigent la société. Pour produire ce dont tous citoyens ont besoin, le centralisme de la planification est l'instrument de l'Etat en matière économique. Dans l'anarcho-communisme il n'y pas d'Etat planificateur ( ni dieu, ni maître ! ) Enfin les individus ne produisent que ce dont ils ont besoins, la spécialisation du travail n'existe que parce que il est impossible de produire tout ce dont l'individu a besoin , d'où l'échange par le don. La décroissance sans promouvoir un communisme intégral, en insistant sur les limites de notre écosystème, s'approche de l'idéal anarchiste. Car accepter de limiter sa consommation pour ne pas détruire la planète, implique une limitation des échanges de type capitalistes et donc un développement des échanges de proximité, aux quel participe parfois massivement l'économie du don dans les périodes de crise économique et de faillite des Etats.
Le cas particulier de l'information
Le détenteur d'une information ne la perd pas quand il la partage avec autrui (bien non-rival), et le coût de la transmission est bas, voire négligeable. Cela rend ce type de biens particulièrement apte aux dons. De plus, la valeur d'une information est difficile à faire mesurer par autrui sans la lui donner, ce qui la rend peu apte au troc et aux échanges.
La recherche scientifique fonctionne comme une économie de don. Les scientifiques publient leurs recherches sans attendre explicitement d'autres résultats scientifiques en échange. Néanmoins cela augmente leur réputation ; utiliser les résultats publiés par un autre chercheur sans le citer, ou pire encore se les attribuer soi-même, (le privant ainsi de son bénéfice en termes de réputation) sont des comportements désapprouvés.
La communauté du logiciel libre fonctionne sur un mode similaire.
Fonctionnent également de même les échanges, ou plutôt la mise à disposition, de programmes informatiques, de vidéos, ou de morceaux de musique via internet (partage de fichiers en pair à pair) ou directement d'appareil à appareil entre amis, soulevant au passage une polémique sur le mépris à l'égard de la propriété intellectuelle lorsque le matériel échangé n'est pas libre de droit.
Les aspects religieux
L'économie de la gratuité et du don est particulièrement mise en avant dans le christianisme. Dans l'encyclique Centesimus annus, le pape Jean-Paul II avait relevé la nécessité d'un système impliquant trois sujets : le marché, l'État et la société civile. Il avait identifié la société civile comme le cadre le plus approprié pour une économie de la gratuité et de la fraternité, mais il ne voulait pas l’exclure des deux autres domaines. Dans l'encyclique Caritas in Veritate, le pape Benoît XVI rappelle que la gratuité constitue une forme concrète et profonde de démocratie économique, qui répand et alimente la solidarité et la responsabilité pour la justice et pour le bien commun auprès de ses différents sujets et acteurs[2].
L'économie du don dans la littérature
- La Trilogie de Mars par Kim Stanley Robinson suggère que ce genre d'économie s'installera dans les sociétés humaines qui se développeront dans l'avenir, loin de la Terre, à remarquer l'économie de Mars.
- Les Dépossédés par Ursula K. Le Guin parle, en partie d'une société qui fonctionne sous l'économie du don.
- Nouvelles de nulle part ou Une Ère de repos par William Morris est un roman d'une société-utopie qui fonctionne sous l'économie du don.
Référence
Angénius, Economie du don, éléments de définition et de réflexion
Liens internes
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