Philosophe inconnu

Philosophe inconnu

Louis-Claude de Saint-Martin

Louis-Claude de Saint-Martin, dit le Philosophe Inconnu

Louis-Claude de Saint-Martin, dit Le Philosophe Inconnu. le 18 janvier 1743 à Amboise, mort à Aulnay (près de Sceaux) le 13 octobre 1803[1].

Sommaire

Le flambeau de l'Illuminisme

Le nom de Louis-Claude de Saint-Martin est à rattacher dans l'Histoire des idées au courant illuministe, réaction à lesprit matérialiste des philosophes encyclopédistes du XVIIIe siècle. Lilluminisme propose une lecture des textes chrétiens à la lumière du néo-platonisme et des sciences occultes, mettant laccent sur lintériorité de la quête mystique, et rejetant les formalités scolastiques. À peu près à la même époque que Saint-Martin, lAllemand DEckartshausen écrit un certain nombre douvrages, parmi lesquels La nuée sur le sanctuaire, qu'Eliphas Lévi recommandera plus tard à son élève, le baron de Spedialieri. Lextatique suédois Emmanuel Swedenborg se rattache aussi à lilluminisme mais la lecture de la plupart de ses ouvrages est réputée difficile.

La descendance de lilluminisme sera nombreuse et féconde : le romantisme et le symbolisme y puiseront leur conception du monde comme universelle analogie. Balzac, entre beaucoup dautres, fut profondémént influencé par la pensée illuministe : on sen apercevra aisément en lisant Louis Lambert, La recherche de labsolu, ou Le lys dans la vallée.

Biographie du « philosophe inconnu »

Louis-Claude de Saint-Martin naquit à Amboise (Indre-et-Loire) le 18 janvier 1743, dans une famille de petite noblesse. Dès lenfance, léducation que lui prodigue une belle-mère éclairée favorise chez lui lépanouissement de nobles sentiments et dune grande sensibilité dâme. Après des études de droit, il devient avocat, conformément au désir de ses parents. Mais la profession ne lui plait guère, et grâce à lappui dun ami influent, il obtient en 1765 (à 22 ans) un brevet de sous-lieutenant au régiment de Foix alors stationné à Bordeaux. La carrière militaire devait à cette époque laisser beaucoup de loisirs, car Louis-Claude de Saint-Martin avait pour but en la choisissant de se ménager davantage de temps pour poursuivre ses études ésotériques ! Fabre d'Olivet aura plus tard la même idée.

Par lentremise dun de ses amis du cercle des officiers, le capitaine de Grainville, Saint-Martin est admis dès 1765 dans l'Ordre des Chevaliers Maçons Élus Coëns de lUnivers, fondé quelques années plus tôt par le théosophe thaumaturge J. Martinès de Pasqually, dont la doctrine se présente comme la clef de toute théosophie judéo-chrétienne, étant directement reliée aux enseignements secrets dÉgypte, de Grèce et dOrient. Lenseignement et les rites cohens lui fournissent lessentiel des thèmes philosophiques quil ne cessa de développer dans toutes ses œuvres. Il quitte larmée en 1771 pour se consacrer à sa vocation et fut le secrétaire de Martinès de Pasqually pendant plusieurs mois.

En 1773 et 1774, il demeure à Lyon chez Jean-Baptiste Willermoz (1730-1824). Cet autre disciple de Martinès de Pasqually créa en 1778 le Rite Ecossais Rectifié (RER), pratiqué de nos jours par de nombreux maçons, et dans lequel il allait faire passer lessentiel de la théosophie martinésiste. Au cours de ce séjour chez Willermoz, Saint-Martin rédigea son premier ouvrage, Des erreurs et de la vérité, ou les Hommes rappelés aux principes de la science. Quand parut ce livre, en 1775, lauteur se trouvait à Paris et devint déjà le « Philosophe inconnu » quil allait rester pour la postérité. Le Tableau naturel des rapports qui unissent Dieu, lHomme et lunivers (1782) reprend et prolonge les enseignements des Erreurs... Dès cette époque, Saint-Martin se détache des voies actives de la magie pour sorienter dans une direction de plus en plus « intérieure » : le Réparateur a, selon lui, montré la voie dun contact direct avec le divin, par la prière. Saint-Martin se défie même finalement de la franc-maçonnerie, malgré une appartenance de courte durée au rite rectifié de Willermoz. Son séjour à Strasbourg (1788-1791) peut être considéré comme un événement historique : il y rencontre en effet Mme de Böcklin qui lui révèle la philosophie de Jacob Boehme dont il traduira cinq ouvrages.

Dans la Révolution française, Saint-Martin voit un châtiment provisoire envoyé par la Providence, à la décadence des trônes et des autels, et nhésite pas à aller monter la garde devant le Temple, devenu alors prison de la famille royale. Louis Blanc, dans son Histoire de la Révolution, lui a même attribué la fameuse devise de la République française : Liberté, Égalité, Fraternité[2].

Après LHomme de désir (1790), puis Le Nouvel Homme et Ecce homo (destiné à instruire la duchesse de Bourbon), parus en 1792, il écrit principalement sous linfluence de Boehme, dont il concilie lenseignement avec celui de son « premier maître » Martinès de Pasqually. En même temps débute sa correspondance théosophique avec le Bernois Niklaus Anton Kirchberger (1739-1799). Puis il écrit dautres ouvrages, dont Le Ministère de lhomme-esprit (1802) est sans doute le plus élaboré et celui qui concilie le mieux les enseignements de Boehme avec ceux de Martinès de Pasqually. En même temps, il rédige des traductions des livres de Boehme et les publie. Il rencontre Chateaubriand à la Vallée-aux-Loups, en janvier 1803, et séteint le 13 octobre à Aulnay, près de Sceaux (Seine), chez le sénateur Lenoir-Laroche.

Sa Théosophie

L'œuvre entière de Saint-Martin montre sa fidélité aux enseignements de J. Martinès de Pasqually : il na jamais nié la valeur ni lefficacité de la théurgie cohen, mais a estimé navoir plus besoin de celle-ci une fois quil crut en avoir tiré assez davantages spirituels. Si la philosophie saint-martinienne se rattache étroitement aux systèmes de Boehme à qui il emprunte le thème de la Sophia et de Pasqually qui lui donne l'armature de sa gnose, elle ne doit pratiquement rien à Swedenborg. Pour Saint-Martin comme pour ses maîtres, Dieu, avant le temps, produisit par émanation des êtres spirituels. Une partie de ces anges tomba dans le péché dinsubordination. Alors Dieu créa un univers pour circonscrire le mal ainsi introduit et pour servir de prison aux anges déchus. En même temps, il émana lHomme primordial, lAdam Qadmon, androgyne au corps glorieux, vice-roi de lunivers, pour servir de geôlier à ces démons, les amener à résipiscence :

Dieu dit : Faisons lHomme à notre image, comme notre ressemblance, et quil domine sur les poissons de la mer, les oiseaux du ciel, les bestiaux, toutes les bêtes sauvages et toutes les bestioles qui rampent sur la terre.

Dieu créa lHomme à son image, à limage de Dieu il le créa, mâle et femelle il le créa. (Gen I, 26-27)

Mais lHomme, induit en tentation par eux, fut précipité à son tour dans cet univers en dehors duquel il aurait demeurer. En pénétrant à lintérieur, il en rompit lharmonie, devint homme et femme séparément, mortel, sujet à la peine, aux maladies :

Mais du fruit de larbre qui est au milieu du jardin, Dieu a dit : Vous nen mangerez pas, vous ny toucherez pas, sous peine de mort. (Gen III, 3)

Mais Dieu sait que, le jour vous en mangerez, vos yeux souvriront et vous serez comme des dieux, qui connaissent le bien et le mal. (Gen III, 5)

Il est donc un ange déchu qui non seulement se souvient des cieux, mais doit retrouver sa grandeur passée et son pouvoir de commander à tous les esprits, bons ou mauvais. Les anges demeurés dans lobéissance peuvent aider lHomme si celui-ci se met en hamonie avec eux . La prière, même dépourvue de cérémonies, est la méthode la plus efficace : Saint-Martin déconseille vivement les pratiques théurgiques. Eliphas Lévi raconte à ce propos quun disciple de Martinès de Pasqually, sétant livré à des opérations alors quil avait contracté une souillure, y aurait certainement laissé la vie sans lintervention du maître. Pour Saint-Martin, il y a un ange attaché à la vie de chaque homme, qui a délibérément choisi lexil pour aider à sa réintégration. Cet ange souffre lorsque nous nous éloignons de Dieu, car nous len éloignons en même temps : il ne perçoit la lumière divine quà travers notre cœur.

Saint-Martin décrit longuement les conséquences de la Chute, dont il tire lessentiel de sa cosmologie, et indique les voies par lesquelles lHomme pourrait se régénérer lui-même en entraînant la nature dans une gigantesque Réintégration. Jamais il ne craint de trop exalter le rôle de lHomme dans léconomie divine. Saint-Martin souligne les liens profonds de celui- avec le Créateur, insiste sur ce quil y a de meilleur en lui : ladmiration, lamour, la solidité des rapports humains, la valeur inestimable du grain de sénevé qui demeure enfoui dans le cœur de chacun mais qui peut nous porter jusquaux cieux, transfigurer la nature même, rendre à lHomme sa splendeur passée. Car cest toujours de lHomme que part le Philosophe inconnu, pour qui il faut expliquer les choses par lHomme, et non pas lHomme par les choses. Toute étude sérieuse sur la «Philosophie de la Nature» à cette époqueau sens romantique du termedevrait commencer par un examen attentif de son œuvre, particulièrement de LEsprit des choses (1800).

Si Saint-Martin a tendance à se détacher du monde, il échappe toujours à la mystique pure, dans la mesure il reste un insatiable observateur de la nature; il intègre chaque notation concrète dans un système théosophique à la fois cosmogonique, cosmologique et eschatologique chaque donnée est toujours saisie dans un ensemble des ensembles, secret de la démarche analogique ou de la doctrine des correspondances.

Sa christologie

Contrairement à la gnose de Pasqually qui se fonde sur une conception plus judaïque du monothéïsme, Saint-Martin recentre la problématque du salut gnostique sur l'intersession du Christ et le rôle salvateur de la Sophia. Selon Saint-Martin, la sagesse humaine doit s'efforcer, pour atteindre la rédemption, d'imiter la sagesse divine qui l'inspire. C'est par le Christ que cette imitation devient possible, accessible. Tout homme est donc un Christ en puissance et à des degrés divers. Mais la christologie gnostique de Saint-Martin est dynamique au point de risquer le blasphème : « Chaque homme depuis la venue du Christ, peut, dans le don qui lui est propre aller plus loin que le Christ. J'ose dire que dans le genre qui m'est propre, celui du développement de l'intelligence, j'ai été plus loin que le Christ ». Cette gnose introduit donc la notion de progrès gnostique, d'èvolution spirituelle qui s'épanouiront au XIXe et XXe siècles. Si elle conçoit le Christ comme la référence, l'axe de réalisation essentielle de la vie humaine et de ses aptitudes, elle ne le conçoit plus comme une borne ou un horizon insurpassable. Après le Christ, l'évolution spirituelle des hommes se poursuit et le Christ nous montre des chemins que lui-même n'a pas toujours emprunté. Pour Saint-Martin, le désir sublimé qui est désir de Dieu, l'Eros divin est le vecteur qui rend possible ce dynamisme spirituel et l'entretien. La sophiologie de Saint-Martin qui rhéabilite la force du désir et sa productivité créatrice l'éloigne des doctrines du renonçement au monde et donne à cette gnose une vitalité et des couleurs que les gnoses plus traditionnelles ignoraient le plus souvent.

Notes et références

  1. Cet article emprunte largement au site http://www.la-rose-bleue.org. D'autres portraits de Louis-Claude de Saint-Martin sont visibles à l'adresse http://www.la-rose-bleue.org/Biographies/Saint-Martin.html
  2. À tort; Robert Amadou a publié sur la question un numéro spécial de Renaissance traditionnelle il démontre l'erreur, avec un argumentaire de plus de 100 pages !

Bibliographie

Œuvres

  • Le Nouvel Homme, diffusion rosicrucienne, collection martiniste. (A lire absolument, une bonne porte d'entrée dans l'œuvre du philosophe inconnu).
  • Le Ministère de l'Homme-Esprit, diffusion rosicrucienne, collection martiniste.
  • L'Homme de Désir, disponible sur http://gallica.bnf.fr
  • Des Erreurs et de la Vérité, diffusion rosicrucienne, collection martiniste.
  • Ecce Homo, diffusion rosicrucienne, collection martiniste.
  • Tableau naturel des rapports qui unissent Dieu, l'Homme et L'Univers, diffusion rosicrucienne, collection martiniste.
  • J. Martinès de Pasqually - Traité sur la réintégration des êtres (d'après le manuscrit de L-C de Saint-Martin), diffusion rosicrucienne, collection martiniste.
  • Mon portrait historique et philosophique (1789-1803, publié par Robert Amadou chez Julliard, 1961.

Études sur Saint-Martin

  • Robert Amadou, Louis-Claude de Saint-Martin et le martinisme, Le Griffon d'Or, 1946.
  • Robert Amadou, Martinisme, CIREM, 1997.
  • Jean-Louis Biasi, Le Martinisme, SEPP, 1997.
  • Matter, Saint-Martin, le Philosophe Inconnu, Collection Martiniste, Diffusion Rosicrucienne, 1992.
  • Papus, Saint-Martin, Demeter, 1988.
  • Jean-Marc Vivenza, "Qui suis-je ?" Saint-Martin, Pardès, 2003.
  • Jean-Marc Vivenza, Le Martinisme : l'enseignment secret des maîtres, Martinès de Pasqually, Louis-Claude de Saint-Martin, Jean-Baptiste Willermoz, Mercure Dauphinois, 2005.
  • Jean-Marc Vivenza, La Prière du cœur selon Louis-Claude de Saint-Martin dit le "Philosophe Inconnu", Arma Artis, 2006.

Articles connexes

Liens externes

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