Rite Ecossais Rectifié

Le Rite Écossais Rectifié (R.E.R.) est un rite maçonnique d'essence chrétienne, fondé à Lyon en 1778.

Sommaire 1 Origines du rite 2 Organisation du rite 3 Les obédiences qui pratiquent le R.E.R. 4 Protocole de "bonne conduite" 5 Charte de référence commune dans la pratique du Rite écossais rectifié 6 Références bibliographiques

Origines du rite

Il a été principalement élaboré par Jean-Baptiste Willermoz. Ce célèbre maçon lyonnais réforme la branche française de la Stricte observance templière au convent des Gaules en 1778, en y intégrant des éléments de l'ordre des élus cohen et en renonçant à l'héritage templier. On peut considérer cette date comme la naissance du RER. Il s'inspire de de différents systèmes initiatiques existants à l'époque :

• l'Ordre des Chevaliers Maçons Élus Coëns de l'Univers de Martines de Pasqually,
• la Stricte observance templière, maçonnerie chevaleresque initialement établie en Allemagne milieu du XVIIIe siècle puis étendue au reste de l'Europe,
• l'Écossisme maçonnique (les divers hauts grades dont l'organisation n'est pas encore formalisée),
• la maçonnerie bleue en trois grades (apprenti, compagnon, maître) telle que pratiquée par la franc-maçonnerie française (GODF) à cette époque-là et qui est devenu l'actuel Rite Français.

L'évolution et la transformation de ce système lors des convents de 1778 (Lyon) et 1782 (Wilhelmsbad) aboutira à la création du Rite Écossais Rectifié en 1782. Depuis, les rituels de ce rite n'ont pas ou que peu évolué. C'est un rite d'essence chrétienne et qui a pour doctrine sous-jacente le Traité de la réintégration des êtres, de Martines de Pasqually.

Organisation du rite

Le Rite Écossais Rectifié est un rite chevaleresque, structuré en quatre grades maçonniques et un grade chevaleresque assorti d'une période probatoire d'écuyer novice formant l'Ordre intérieur. Une succession de multiples convents a permis son élaboration progressive. Le R.E.R. est chrétien, mais selon l'obédience ce christianisme est admis soit dans un sens strict faisant référence à la Sainte Trinité et à l'Incarnation du Verbe, soit dans un sens plus large du terme, c'est-à-dire sans référence aux dogmes chrétiens.

Il s'articule de la manière suivante :

• Loges bleues :
  • Apprenti
  • Compagnon
  • Maître

La loge de saint Jean est celle où le profane est reçu franc-maçon et celle où il évoluera en passant par les trois premiers grades qui sont le tronc commun à l'ensemble de la franc-maçonnerie tous rites confondus. La spécificité du Rite Rectifié est d'avoir repris le schéma général de la franc-maçonnerie et d'y avoir incorporé des symboles de la Stricte observance (les tableaux, symboles de chaque grades, par exemple) ou des symboles de l'Ordre des Elus Coëns (les trois voyages du premier grade, les métaux du deuxième grade, le mausolée du troisième grade, etc.) en leur donnant une signification précise issue de la doctrine de Martines de Pasqually.

• Loge verte :
  • Maître écossais de saint André

La loge de saint André est celle où le maître, ayant suivi l'ensemble du cheminement en loge de saint Jean du Rite Rectifié, pourra compléter son initiation maçonnique. Le grade de Maître écossais de saint André est le fruit d'un effort de synthèse important qui a permis de prendre, dans les divers grades écossais du XVIIIe siècle, des symboles très variés et de leur donner une signification homogène au service de la doctrine de Martines de Pasqually.

• Ordre intérieur :
  • Écuyer novice
  • Chevalier Bienfaisant de la Cité Sainte (CBCS)

L'Ordre intérieur est l'un des deux éléments qui font la spécificité du Rite Rectifié. En effet, il s'agit d'un ordre de chevalerie dont le caractère maçonnique est réduit à son minimum. Il s'agit là d'une modification de la chevalerie de la Stricte observance, qui se prétendait descendante de l'Ordre du Temple là où les CBCS ne voient plus qu'une filiation spirituelle.

• Classe secrète (Collège métropolitain) :
  • Profès
  • Grand profès

La classe secrète, que l'on a longtemps crue disparue, est le pinacle du temple rectifié où la doctrine de Martines de Pasqually est explicitement délivrée aux membres de l'Ordre dans toute sa dimension théorique.

Les obédiences qui pratiquent le R.E.R.

Ce rite est aujourd'hui pratiqué au sein des principales obédiences, telles que:

• le Grand Orient de France et son Grand Prieuré Indépendant de France
• la Grande Loge nationale française (1913) et son Grand Prieuré Rectifié de France (2001)
• le Grand Prieuré des Gaules (1935),
• la Grande Loge Féminine de France (1945)
• la Grande Loge traditionnelle et symbolique Opéra (1958) et son Grand Prieuré de France
• la Loge nationale française et ses Grands Prieurés Unis des Trois Provinces
• la Grande Loge Unie de France (1994),
• la Grande Loge écossaise réformée et rectifiée d'Occitanie, dépendant du Grand prieuré écossais réformé et rectifié d'Occitanie (1994),
• la Grande Loge régulière de Belgique - 6 Loges et son Grand Prieuré de Belgique
• la Grande Loge indépendante et souveraine des Rites unis.
• la Grande Loge suisse Alpina (Grand Prieuré indépendant d'Helvétie gérant les degrés de Maître écossais de saint André, Ecuyer novice et Chevalier Bienfaisant de la Cité Sainte).
• le Grand Orient de Suisse.
• le Grand Rite Malgache, gérant deux loges "bleues", les grades supérieurs relevant du Grand Prieuré Indépendant de France.

A côté de cela, le Rite écossais rectifié est également pratiqué par une multitude de petites obédiences souvent non reconnues par l'ensemble des autres obédiences et dont la légitimité peut parfois être mise en doute.

Un protocole de bonne conduite ainsi qu'une charte commune a été rédigé par les principaux Grands Prieurés en France. En voici le texte :

Protocole de "bonne conduite"

Le protocole ci dessous est un projet en cours de validation

Les Puissances Souveraines signataires soussignées :

• Grand Prieuré Indépendant de France
• Province d’Auvergne (GPDP, GPDF, GPDLA, GPDOMTOM)
• Grands Prieurés Unis des Trois Provinces.
• Grand Prieuré Ecossais Réformé et Rectifié d’Occitanie.

Toutes constituées en Régime Ecossais Rectifié,

Entretiennent entre elles des rapports de considération fraternelle et pour certaines des rapports de reconnaissance mutuelle pour lesquelles des traités bilatéraux ont été signés.

Elles conviennent, dans le ressort de leur influence, qu’un protocole de « bonne conduite » visant des aspects déontologiques particuliers, peut être utile à l’exercice paisible de leur juridiction pour le bien de l’Ordre Rectifié en général ou de leur Régime spécifique particulier.

Le présent protocole vise à adopter une attitude commune concernant des aspects ponctuels de procédure d’admission de leurs membres dans le cas d’espèce précis défini ci-après.

C’est le cas où elles reçoivent (par commodité appelé Régime entrant) une demande individuelle d’affiliation d’un Frère ayant reçu les grades supérieurs au troisième degré dans un autre Régime (appelé par commodité Régime sortant) et a fortiori une demande d’intégration d’une Loge.

Elles conviennent, en effet, qu’une telle demande ne peut être que le produit d’une situation exceptionnelle pouvant résulter certes d’un libre choix (démission), mais aussi de circonstances particulières parfois douloureuses ou encore reprochables (radiation quel que soit le motif, exclusion, dissolution….) et qu’il est souhaitable qu’une information à ce sujet soit obtenue du Régime sortant.

Elles arrêtent en conséquence la procédure suivante :

1. En cas de réception par un Régime Entrant d’une demande d’affiliation d’un Frère ayant reçu des grades supérieurs au troisième degré du Rite Ecossais Rectifié dans un autre Régime, et, a fortiori, d’une demande d’intégration de Loge supérieure au troisième degré, le Régime Entrant fait part au Régime Sortant de cette demande pour recueillir ses observations.

1. La communication s’effectue de Grande Chancellerie à Grande Chancellerie.

1. Passé le délai de trente jours sans retour d’information, la demande est réputée ne pas susciter d’observations.

1. En cas d’observations, le Régime Entrant est toujours libre de passer outre, sa seule obligation étant la transmission de l’information au Régime Sortant.

1. L’obligation ne concerne que le Régime Entrant, mais n’exclut pas qu’une information spontanée soit donnée par le Régime Sortant lors de la constatation du départ, cette initiative n’étant que facultative et en principe réservée aux cas graves.

1. Si d’autres aspects déontologiques méritaient d’être traités, ils feront l’objet d’un avenant aux présents à l’initiative de l’un des Régimes soussignés, mais ne concernera que les seuls signataires à l’avenant.

1. Le présent protocole pourra toujours être dénoncé sans préavis par l’une des Puissances Souveraines soussignées sans affecter l’opposabilité du présent aux autres Régimes.

1. Les règles de visite sont ici précisées par un document annexe.

1. Si une Puissance Maçonnique autre que celles figurant dans ce protocole désire à son tour l’entériner, sa demande sera examinée par l’ensemble des signataires et ne pourra être admise qu’à l’unanimité de ces derniers.

Charte de référence commune dans la pratique du Rite écossais rectifié

Le protocole ci dessous est un projet en cours de validation

Entre les puissances souveraines soussignées :

• Grand Prieuré Indépendant de France
• Province d’Auvergne (GPDP, GPDF, GPDLA, GPDOMTOM)
• Grands Prieurés Unis des Trois Provinces
• Grand Prieuré Ecossais Réformé et Rectifié d’Occitanie

EXPOSÉ DES MOTIFS :

La pratique du Rite Écossais Rectifié s’organise au sein de Régimes dépendant de puissances souveraines et autonomes.

Afin de favoriser entre elles un dialogue commun et de se retrouver sur l’essentiel, compte tenu de la diversité des sensibilités de la voie rectifiée, les puissances souveraines soussignées arrêtent les principes qu’elles estiment communs concernant le fondement des valeurs et de la spiritualité dont elles sont porteuses :

1. Référence à un principe de transcendance dégagé de tout aspect dogmatique qui ressortirait notamment d’Eglises, de communautés religieuses représentatives ou organisées. Aucun des sacrements (baptême…) ou rites (messe …) pratiqués dans une quelconque religion ne conditionne l’admission dans un Régime Rectifié, ni n’est exigé du maçon rectifié, ni pratiqué en tant que tel dans les assemblées tenues sous l’égide des signataires ; il en est de même pour tout acte civil qui pourrait leur être substitué. Il n’appartient pas aux Régimes susvisés de qualifier le caractère révélé d’une vérité. Cette transcendance s’identifie à une Parole vivante dont le flux circule par l’effet d’un travail maçonnique créé dans leurs assemblées lorsqu’elles sont régulièrement constituées dans l’esprit des convents fondateurs de 1778 et 1782. Ainsi, tout membre des Régimes susvisés est parfaitement libre de son éventuel engagement religieux personnel et il lui est reconnu une liberté absolue de conscience.

1. Référence aux valeurs morales et à l’approche ésotérique du christianisme des origines et plus particulièrement celui de Jean, dont l’Evangile ouvert au Prologue préside à tous les degrés du Régime.

1. Référence au principe de progressivité initiatique :

Le Rite Écossais Rectifié reconnaît la progressivité de l’initiation, qui suppose, en conséquence, qu’entre la collation des degrés successifs un temps de maturation minimal, avec une pratique régulière reconnue, soit observé (sauf dérogation dûment motivée). Chaque Régime a une perception propre de ces temps de collation, mais des temps minimaux, sensiblement équivalents, sont admis suivant une grille minimale à définir.

Il est notamment reconnu que :

• La collation du quatrième grade ne saurait intervenir avant un délai minimal de quatre années après la maîtrise.
• L’accès à l’Ordre Intérieur ne saurait intervenir avant un délai de pratique du quatrième grade inférieur à trois ans.

Références bibliographiques

• Baylot, Jean, Histoire du R.E.R en France au XXe siècle, PARIS, 1976, Editions Willard de Honnecourt.
• Lepage, Marius, L'Ordre et les Obédiences, Editions Dervy.
• Montagnac, Gérard, La Grande Loge Rectifiée de France, Editions du Prieuré.
• Jean Ursin, Création et histoire du rite écossais rectifié, Editions Dervy.
• Jean Ursin, Le Maître Ecossais de Saint-André, Editions Ivoire-Clair 2003.
• Jean Saunier, Les Chevaliers aux portes du Temple, Editions Ivoire-Clair 2005.
• Jean Tourniac, Principes et problèmes spirituels du rite écossais rectifié et de sa chevalerie templière", Editions Dervy 1969.
• Vivenza, Jean-Marc, Le Martinisme, l'enseignement secret des maîtres : Martinès de Pasqually, Louis-Claude de Saint-Martin et Jean-Baptiste Willermoz, Le Mercure Dauphinois, 2006.
• Vivenza, Jean-Marc, René Guénon et le Rite Ecossais Rectifié, Editions du Simorgh, 2007.

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