Le Jaïnisme et le Bouddhisme

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Le jaïnisme et le bouddhisme ont de nombreux points communs :

• Les Vedas, le système des castes, les sacrifices d'animaux de l'hindouisme ne sont pas reconnus et ont été combattus avec ferveur, et un relatif succès, par les fidèles bouddhistes et jaïns.

• Le pouvoir permanent de Dieu en tant que créateur du monde n'est pas accepté.

• Le caractère « monastique » très important de ces religions, où les « sadhus » et « sadhvis » occupent une place prééminente.

• Le Tirtankara Mahâvîra et Gautama Bouddha sont des princes de la caste des guerriers, dans l'État du Bihar moderne, et ils se sont retirés de leur situation privilégiée, en renonçant au pouvoir, afin de se réaliser.

• Le bouddhisme et le Jaïnisme ont été fondées au VI^e siècle av. J.-C. au terme du mouvement de contestation de l'orthodoxie brahmanique. Ses deux religions prétendent également que leur fondateur historique est le 24^e représentant d'une suite de maîtres mythiques appelés Tirthankara par les Jaïnes (musique sur le 1^er Tirthankara:[1], musique tamoule:[2]). Ses deux fondateurs historiques Mahâvîra et Bouddha eurent la révélation en méditant sous un figuier royal. Alain Daniélou pense que les deux maîtres furent ensembles élèves du matérialiste Gosala. S'agissait-il du même personnage historique interprété différemment dans les deux traditions ? La question reste ouverte.

Malgré ces ressemblances entre le jaïnisme et le bouddhisme, il y a des différences fondamentales qui évitent de les confondre :

• Le jaïnisme est une religion atmavadi, conçue à partir de l'existence de l'âme, une âme éternelle, qui pour se libérer doit détruire les liens du karma. Au contraire du bouddhisme qui est une religion anatmavadi, où la notion même d'âme (une substance qui constituerait "l'identité" d'un individu) n'est pas acceptée.

• Bien que la « règle d'or » dans le bouddhisme soit la non-violence, le bouddhisme en a fait un usage plus limité que dans le jaïnisme. Un bouddhiste ne doit pas commettre la violence lui-même, mais d'une façon implicite cela veut dire qu'il peut, par exemple, consommer de la viande d'un animal tué par un autre (néanmoins, il faut reconnaître que tous les bouddhistes indiens sont végétariens). Dans le jaïnisme, le principe de non-violence est considéré sous tous ses aspects, obligatoire pour qui veut se prétendre son disciple (la pérennité du jaïnisme tient seulement à la ferveur de ses fidèles à la pratiquer), en lui demandant de ne pas commettre la violence de neuf façons: par la pensée,par la parole et par le corps et, à chaque fois, soit personnellement, soit en le commandant à d'autres, soit en consentant son exécution par d'autres.

• Le jaïnisme est une religion ascétique (dont l'ascétisme est sans doute le plus exigeant au monde), qui attache de l'importance à des pratiques d'austérité, de pénitence. Dans le bouddhisme, au contraire, le rejet de l'ascétisme par le Bouddha dans sa voie vers l'éveil est l'un des événements qui ont permis de déterminer "la voie du milieu".

Références/Sources/Bibliographie

• Dayanand Bhargave, Jaïna Ethics.

• Colette Caillat, Les Expiations dans le rituel ancien des religieux jaïna.

• C. et Kumar Caillat, La Cosmologie jaïna.

• Bool Chand, Mahâvîra, le Grand Héros des Jaïns.

• A. Chakravarti, The Religion of Ahimsâ.

• A. Guérinot, La Religion Djaïna, Paul Geuthner, (1926), ASIN : B0000DY141.

• P. Letty-Mourroux, Une nouvelle approche du Jaïnisme.

• P. Letty-Mourroux, Cosmologie Numérique Teerthankara.

• J.P. Reymond, L'Inde des Jaïns.

• N. Tiffen, Le Jaïnisme en Inde, Weber, Genève, (1990), ISBN : 7047440631.

• Vilas Adinath Sangave, Le Jaïnisme, Maisnie, Tredaniel, (1999), ISBN : 2844450784.

• N. Shanta, La Voie jaina, Œil, (1990), ISBN : 2868390269.

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