Jean-Louis Vivès

Jean-Louis Vivès

Jean Louis Vivès

Statue de Jean Louis Vivès à Madrid (Carbonell Huguet).
Buste de Jean Louis Vivès à Bruges.

Jean Louis Vivès (Joan Lluís Vives en valencien, Ioannes Lodovicus Vives en latin), à Valence (Espagne) le 6 mars 1492, mort à Bruges, le 6 mai 1540, était un théologien , un philosophe et un pédagogue. Juif converti au catholicisme, il livra des réflexions neuves sur l'organisation de la société et fut un des grands représentants de lhumanisme nordique, porté par une morale de l'action concrète à la politique.

Sommaire

Biographie

Vivès quitta très jeune l'Espagne (1509), tant par peur des poursuites de lInquisition que par désir de s'inscrire à la Sorbonne, alors l'université la plus réputée d'Europe. Il étudia sous la direction de Gaspard Lax de Sarenina au Collège de Montaigu mais, comme Érasme (son contemporain), il fut déçu par le faible niveau des cours et les bizutages à répétition. De sorte qu'en 1512 il sétablit à Bruges, malgré quelques tentatives de retour à Paris en 1514, 1519, et 1536. La capitale française lattirait, mais les rues encombrées et la familiarité brutale des habitants lui faisaient préférer les Flandres.

  • En 1517, il entra au service de Guillaume de Croÿ.
  • En 1519, il se vit confier une chaire de professeur titulaire à luniversité de Louvain au Collège du Château (collegium castrense). La visite dÉrasme à Louvain (1517-1521) fut pour Vivès un événement majeur : subjugué par le charisme du maître, il chercha dès ce moment à l'imiter en tout. Érasme, quant à lui, appréciait l'érudition de Vivès, et l'engagea à préparer une édition commentée de La Cité de Dieu de Saint Augustin. Le manuscrit fut confié à l'imprimeur bâlois Johann Froben en 1522, bien qu'Érasme fût déçu du résultat (il trouvait Vivès trop prolixe et inutilement polémique).
  • En 1521, la mort de son mécène l'amène à démarcher successivement Charles Quint, le duc dAlbe et le Cardinal dUtrecht, sans succès. Ayant dédié son traité sur l'Éducation des filles (De institutione feminæ Christianæ) à la reine Catherine d'Aragon, le roi Henry VIII d'Angleterre recommande sa candidature auprès de Wolsey, qui créait à ce moment le Corpus Christi College à Oxford. Vivès fut ainsi nommé professeur de l'université d'Oxford le 12 octobre 1523.
  • Il retourne à Bruges au début de 1524 pour y épouser Marguerite Valdaura, fille dun notable de la ville. De retour en Angleterre, il s'oppose dans ses écrits au remariage d'Henry VIII avec Anne Boleyn, ce qui lui vaut la perte de sa chaire d'université et l'emprisonnement. Finalement banni d'Angleterre, il décline l'offre de Catherine dAragon de venir à sa cour et rentre à Bruges.
  • En 1539, le soulèvement de Gand et la menace d'une intervention de Charles Quint lui font envisager de quitter la ville. Il meurt l'année suivante en laissant inachevée une Apologie générale du christianisme.

Le penseur social

La pensée sociale et politique de Vivès est surtout développée dans son traité De subventione pauperum. Il y interdit la mendicité, chasse les pauvres étrangers hors de la ville, contraint les citoyens à travailler, recommande lapprentissage pour ceux qui nont pas de commerce. Il se prononce aussi en faveur de linternement des aliénés, et de léducation obligatoire à partir de six ans pour les enfants trouvés.

Pour financer cette politique, outre la vente des produits du travail des pauvres, et la taxation des revenus des hôpitaux et des riches communautés ecclésiastiques, il n'exclut pas les libéralités.

La ville d'Ypres mit ces idées en pratique en 1525, malgré les protestations des franciscains, qui furent repoussées par le Parlement de Paris et par Charles Quint.

Le pédagogue

Vivès fut lun des premiers auteurs à aborder lanthropologie et la psychologie descriptive. Il reste surtout connu aujourdhui pour ses travaux en pédagogie.

Principes

Vivès est convaincu que l'homme devient homme par l'apprentissage d'une technique, et que cet apprentissage est possible pour tout individu. Il se fait durant toute la vie : lhomme ne cesse jamais dapprendre. Lhumaniste se doit de rester en permanente recherche et « il nimaginera pas un instant être parvenu au sommet de lérudition ».

Cet extrait du De ratione studiis puerilis (1523) montre loptimisme et lambition de Vives envers léducation :

Le père - Voici, mon fils, latelier lon forge les hommes. Celui que tu vois -bas est le maître forgeron. Dieu vous garde, maître. Découvre-toi, petit, et plie le genou droit comme je te lai appris ; redresse-toi maintenant... Je vous amène mon fils pour que de cet âne quil est vous fassiez un homme à part entière.
Filopono (le maître) - Je moccuperai de lui avec le plus grand soin. Cela sera fait ; cet âne deviendra un homme ; de mauvais, il deviendra bon et homme de bien. Nayez pas le moindre doute à ce sujet ».

Il faut aimer le travail, car Dieu naccorde pas ses bienfaits aux paresseux.

Importance de la morale

Les maîtres doivent non seulement avoir la compétence voulue pour bien enseigner... mais ils doivent aussi avoir des mœurs irréprochables. Leur premier souci doit être de ne dire ou faire aucune chose susceptible dindigner ou de scandaliser celui qui les entend, et de ne rien réaliser qui ne se puisse imiter. Il est souhaitable que ceux qui sont promus au rang de maître le soient non seulement pour leur enseignement, mais aussi pour leur conduite vertueuse, car un enseignement qui ne correspond pas à la façon de vivre est pernicieux.

Vives insiste donc sur le fait que lenseignant doit faire preuve dune tenue morale irréprochable. Il doit véhiculer les bonnes valeurs et les bonnes mœurs aux étudiants. De ce fait, lapprentissage ne se concentre pas que sur les savoirs, mais aussi sur les savoir être, ce que nous appelons les compétences relationnelles.

Trouver sa voie

Vives voit lenseignant comme un guide qui aide chaque élève à prendre la bonne décision en matière détudes et de choix de métier. À cet effet simpose une évaluation diagnostique lors de laquelle le maître évalue les capacités de lélève et le dirige vers le parcours approprié. Pour déceler les talents des enfants, il faut les faire participer à des activités variées pour observer leurs réactions.

Lenfant doit passer un ou deux mois au collège afin que ses aptitudes intellectuelles et morales puissent être jaugées. Les maîtres se réuniront en secret quatre fois dans lannée pour échanger leurs impressions au sujet des possibilités de leurs élèves respectifs et décider de la méthode à utiliser pour chacun selon les aptitudes mises en évidence.

Lélève est donc conseillé au long de son parcours scolaire et fait ses choix en fonction de ses propres intérêts. Vives insiste sur le danger qui consiste, pour les parents, à vouloir imposer des études à leurs enfants.

La relation maîtreélève

De plus, il attire lattention sur linfluence qua lopinion du professeur sur les performances de lélève. Il sagit donc dune mise en garde de létiquetage : lélève sadapte à limage que le professeur a de lui. Le maître doit donc garder les espoirs les plus élevés.

Il est important que lélève se sente apprécié et estimé. Dans ce domaine, Vives rejoint la psychologie humaniste contemporaine. Il préconise une affection paternelle du professeur envers lélève. Le maître doit gagner laffection de lélève et lencourager sans cesse tout en le corrigeant. Les châtiments sont donc hors de question.

Lempirisme : une pédagogie basée sur lexpérience

Pour Vives, lexpérience est à la base de tout apprentissage. Lapprenant est donc actif et suit la démarche suivante :

  • observer la réalité
  • déceler les problèmes quelle pose
  • établir des modèles daction
  • confronter les modèles avec la réalité.

Il faut dabord réaliser grand nombre dexpériences avant que den déduire des modèles et des règles.

On constate donc une forte analogie avec les pédagogies actives actuelles : lapprenant vit des expériences dans son entourage quil exploite afin de le comprendre.

Importance de l'expression

Vives veut former les élèves à l'éloquence, car celui qui sait le mieux parler triomphe parmi les hommes, d la nécessité de léducation à la rhétorique. Pour Vives, la rhétorique ne sert pas uniquement à plaider devant des tribunaux ou à faire des discours politiques : elle est essentielle à la bonne administration.

Un thème essentiel et très actuel de Vives est lapprentissage de la langue. Idéalement, tout le monde devrait parler une même langue universelle qui serait le latin vue son importance dans les arts et les sciences. Pour y concourir, Vives demande que lon crée dans la plupart des villes des écoles denseignement des langues, non seulement des trois plus courantes, le latin, le grec et l'hébreu, mais aussi larabe, et même différents dialectes.

« Le latin sest enrichi par les apports du grec, tout comme il a enrichi les autres langues dEurope et en particulier ... litalien, lespagnol et le français. Ceux qui parlent ces langues gagneraient beaucoup à se familiariser avec la langue latine, aussi bien pour la comprendre correctement que pour avoir accès à tous les arts et donner plus de pureté et dampleur à la langue nationale à laquelle le latin a donné souche ».

Vives énonce des règles précises concernant les méthodes dapprentissage et denseignement de la langue et indique les auteurs et les passages recommandés : Cicéron, Sénèque, Plutarque, Platon, saint Jérôme et saint Augustin. Chez les modernes, il noublie ni l' Enchiridion dÉrasme, ni l' Utopia de Thomas More.

Dans sa Méthode d'éducation des enfants (1523), il définit la progression des apprentissages au cycle denseignement précédant les études universitaires :

  • Lapprentissage commence par la lecture des lettres.
  • Ensuite lenfant apprend les syllabes pour passer à des extraits de discours. Cet apprentissage se fait par une alternance entre lécrit et la lecture.
  • Enfin vient létude de la conjugaison des verbes, de la syntaxe et la traduction de langlais vers le latin.

Éducation des femmes

Dans De institutione feminae christianae (LInstruction de la femme chrétienne, 1523), Vives traite léducation de la femme.

Alors que le débat fait rage sur la question de laccès des femmes au monde de l'écrit, il se place très clairement en faveur de l'enseignement des lettres à celles qui montreraient une bonne disposition pour l'étude. Il le limite toutefois à lassimilation de la lecture qui doit se faire exclusivement à partir d'ouvrages de morale afin de ne pas corrompre la vertu de lélève. Il émet par ailleurs des réserves quant à lenseignement de lécriture et précise que les jeunes hommes devront recevoir une formation plus ample et plus ouverte sur le monde.

Louvrage sétend ensuite sur le comportement adéquat pour les jeunes filles qui doivent préférer avant toute chose la vertu. Elles doivent être initiées depuis leur plus jeune âge à la correcte tenue d'une maison ainsi quà loraison qui doit être constante et sincère. En ce qui concerne la tenue vestimentaire, la femme doit savoir se modérer et faire preuve de décence. Il la contraint dailleurs à sortir le moins possible de chez elle pour éviter les tentations et les mauvaises langues qui pourraient ruiner sa réputation et celle de sa famille.

Pour cet humaniste et érasmiste, la formation des jeunes filles engage avant tout le futur niveau moral de la société dans laquelle il vit.

Lécole, lieu dapprentissage

Vives souligne limportance de lenvironnement du lieu dapprentissage quest lécole.

Que personne ne sétonne que lon recherche avec tant de soin lendroit doit naître et croître la sagesse, tout comme lon recherche le lieu installer la ruche pour que les abeilles nous donnent leur miel.

Différents facteurs comme le risque dépidémies, la présence daliments sains, lisolation de tout voisinage bruyant et des voies publiques, etc. déterminent lemplacement des écoles.

Bibliographie

Œuvres de Vivès

Grand pacifiste, Juan Luis Vivès écrivit à de nombreuses reprises aux autorités européennes (papes et rois), pour les engager à la paix et au dialogue et rédigea des traités sur la paix entre les peuples d'Europe. Catholique converti, il écrivit également sur la foi chrétienne. Les œuvres de Vives sont (pour l'époque) de gros succès de librairie, à l'égal des Adages et des Colloques d'Érasme, son modèle.

  • In pseudo dialecticos (1519) est un pamphlet contre le verbiage des écolâtres parisiens, dont Vivès gardait un vif souvenir.
  • De institutione feminæ Christianæ (1523), connut quarante éditions et de nombreuses traductions en langues vulgaires. Subordonnant, à l'image de ses contemporains, la femme à lhomme, dont la nature était considérée comme inférieure, Vives exigeait néanmoins que les femmes ne soient pas abandonnées à lignorance. Il voyait dans le mariage un acte essentiellement civique et juridique, fondé sur des concessions réciproques et librement consenties.
  • Juan Luís Vives, « De ratione studii puerilis », 1539, Balthasar Lasius, Bâle. Consulté le 17 mai 2007, sur le site des Bibliothèques Virtuelles Humanistes
  • De subventione pauperum (1526) était une réponse aux magistrats de Bruges, ville la misère et le chômage s'étalaient dans les rues. Vivès estime que la charité encourage les pauvres à ne pas chercher de travail. Il propose de limiter l'aide publique financière aux malades et aux handicapés, mais de mettre au travail les inactifs en bonne santé, ou de les expulser de la cité.
  • Introductio ad sapientiam (1524) connut cinquante éditions. En philosophie, Vivès sen prit violemment à lœuvre dAristote et tenta de réconcilier la pensée classique avec linfluence chrétienne.
  • Ad animi exercitationem in Deum commentatiumculæ connut dix-huit éditions.
  • Le De disciplinis (1531), ouvrage en 20 livres, est considéré par Juan Luis Vives lui-même comme son chef-d'oeuvre. Il est composé de trois parties : "De causis corruptarum artium" ("Sur les causes de la corruption des arts") ; "De tradendis disciplinis" ("Sur la transmission des savoirs") ; "De artibus" ("Sur les arts"). Dans la première partie, Vives examine les vices des principales disciplines enseignées dans les écoles et universités (grammaire, dialectique, rhétorique, philosophie naturelle, morale et droit civil), et attaque avec virulence les méthodes et moeurs scolastiques, ainsi que la dévotion de ses contemporains pour Aristote (extraits traduits). Dans la deuxième partie, il propose une réforme de l'éducation dans laquelle le savoir du maître, au lieu d'être tourné vers lui-même, serait dirigé vers l'édification chrétienne de l'élève : cette partie est notamment connue pour ses jugements sur la bibliographie de l'époque, et pour avoir mis en lumière l'importance de l'histoire, "qui l'emporte", dit Vivès, "sur toutes les disciplines". Dans la troisième partie, l'auteur expose les règles de la philosophie première, c'est-à-dire de la métaphysique, et de la dialectique, en les simplifiant autant que possible d'après les exigences de la clarté humaniste.
  • Juan Luís Vives, « Exercitatio linguæ latinæ sive Colloquia », 1538, Christophe Plantin. Consulté le 17 mai 2007, sur le site de la Bibliotheca Latina : un cours de latin qui est son principal ouvrage didactique et fut réédité dix-huit fois.
  • De anima et vita (1538) rassemble les recherches de l'auteur sur la psychologie.
  • L'Apologie inachevée de Vivès fut éditée à titre posthume sous le titre De veritate fidei christianae par Cranevelt (1543).

Études sur Vivès

  • Jean-Claude Margolin et , Anthologie des humanistes européens de la Renaissance, Gallimard, coll. « "Folio classique" », 2007, 910 p. (ISBN 2-07-033671-5) 
  • Jean-Christophe Saladin, La bataille du grec à la Renaissance, Les Belles Lettres, coll. « Histoire », 2004, 550 p. (ISBN 2-251-38047-7), p. 387-89 et 408-10 
  • Jean Château (dir.), Les grands pédagogues, PUF, 1956, p. 23-44 (par V. Garcia Hoz).
  • Jean Houssaye (dir)), Les premiers pédagogues. De l'Antiquité à la Renaissance, Issy-les-Moulineaux, ISF, 2002, p. 250-272 (par Buenaventura Delgado Criado).

Notes et références


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