Catéchisme

Catéchisme

Dans la religion chrétienne, le catéchisme désigne l'exposé officiel des articles de la foi. C'est un outil de base pour la catéchèse, qui est l'ensemble des actions destinées à éduquer des enfants, des jeunes et des adultes à la doctrine chrétienne. La catéchèse est une des composantes de la mission évangélique du christianisme.

La Leçon de catéchisme par le peintre Jules-Alexis Muenier en 1890 - Musée des Beaux-Arts de Besançon.

Sommaire

Historique

Les mots catéchisme et catéchèse proviennent d'un verbe grec κατηχεĩν (katékhein) littéralement faire résonner, qui signifie à la fois « enseigner » et « informer ». Verbe que l'on trouve chez Saint Paul et dans l'évangile de Luc.

Depuis la seconde génération chrétienne, la nécessité d'un enseignement s'est fait sentir pour approfondir la foi issue de la conversion initiale. La Réforme protestante dès 1524, inventera le genre catéchisme qui accompagnera les confessions chrétiennes durant toute la période moderne. Ainsi du Petit et grand catéchisme de Luther (1529) pour les luthériens et du Catéchisme de Heidelberg pour les réformés et plus tard ( 1538) du catéchisme de Calvin. Il s'agit en fait d'un exposé de l'essentiel de la foi chrétienne l'on retrouve la foi ( le credo), les sacrements, la morale et la prière du Notre Père. Luther fit un diagnostic qui vaudra aussi pour les catholiques. Les chrétiens du XVIe siècle vivent la foi, vont à la messe, ont une certaine pratique de morale chrétienne, font leurs prières, mais en fait ils ignorent ce qu'ils font, ils n'ont pas les mots pour rendre compte de la foi. Ainsi, le catéchisme veut combler un déficit d'intelligence de la foi. Après une certaine méfiance, les catholiques vont reprendre l'idée de Luther et à leur tour produire des catéchismes surtout après le Concile de Trente ( 1546-1563) qui donnera obligation aux curés d'enseigner aux enfants dans leurs paroisses. La notion de catéchisme a subi bien des évolutions jusqu'au XXe siècle. Au XVIe siècle, il désignait un texte qui devait aider le prêtre dans l'annonce de l'Évangile, il devint progressivement l'objet même de la leçon de catéchisme. Le but du catéchisme au XXe siècle étant d'apprendre le texte du catéchisme par question-réponse. Par extension, le mot désigne :

  • le livre qui contient l'enseignement, appelé manuel de catéchisme ou simplement catéchisme ;
  • la formation elle-même : on se rend au catéchisme ; ainsi, en France (sauf en Alsace et en Moselle, il y a un enseignement religieux à l'école:
  • chez les catholiques, le catéchisme se fait à l'âge de l'école primaire et commence en CE1, soit à l'âge de sept ans ; en secondaire, il y a l'aumônerie ;
  • chez les réformés, on parle d'école biblique à l'âge du primaire, et de catéchisme à l'âge du collège.

Les catéchismes réformés dans l'histoire (en France)

Les catéchismes catholiques dans l'histoire (en France)

À l'origine, le catéchisme était destiné à l'enseignement des enfants. De nos jours dans l'Église catholique, le mot catéchisme est encore souvent associé à l'éducation religieuse des enfants, même si le terme est impropre, alors que catéchèse est le terme employé par les textes officiel de l'Église. En toute rigueur, catéchisme désigne un résumé de la doctrine chrétienne, alors que la catéchèse désigne l'éducation de la foi que l'Église propose à tout âge. Le mot catéchèse a un sens beaucoup plus global. Le catéchisme donne une compréhension plus profonde des doctrines et mystères du christianisme. En particulier, elle éclaire le fidèle sur le mystère trinitaire, la divinité et l'humanité du Christ, la présence réelle dans le Saint-Sacrement, le credo, les conciles, la doctrine sociale de l'Église, le plan de salut, l'amour de Dieu, la Rédemption, l'Assomption de Marie, la création du monde, la parole évangélique, la morale chrétienne, le pardon, etc.

  • 1554, Catéchisme de Canisius : en latin, destiné aux étudiants ; version en allemand destinée au peuple et aux enfants.( aussi, 1552 petit catéchisme, 1556 grand catéchisme)
  • 1566, Catéchisme romain dit aussi « du Concile de Trente », à destination du clergé en vue d'éduquer le peuple. La préface de Charles Borromée est un vrai traité de catéchèse.
  • 1597, Catéchisme de Bellarmin, en latin ou abrégé de la doctrine chrétienne
  • 1601, le même, traduit en français par saint François de Sales, le premier catéchisme en français
  • 2e moitié du XVIIe siècle, catéchisme de Bossuet
  • 1806, Catéchisme national français, dit impérial car rédigé sous le contrôle de Napoléon
  • 1904 Acerbo nimis, encyclique de PIE X sur l'enseignement de la doctrine chrétienne.
  • 1906, Catéchisme de saint Pie X, réalisé par l'autorité romaine et diffusé surtout en Italie et aussi dans l'ensemble de l'Église catholique en réponse à la crise moderniste.
  • 1934, La Miche de Pain est un catéchisme illustré principalement destinée aux enfants (à partir de quatre ans). Il fut successivement édité par les éditions La Miche de Pain, puis par Téqui avant d'être repris par Elor. D'abord créé sous forme de fascicules périodiques en 1934, il fut, dès l'année suivante, disponible en reliure. La dernière édition date de décembre 2004 et se présente sous la forme de trois tomes (de 573 à 640 pages chacun) permettant un apprentissage progressif en au moins trois ans; cette édition a bénéficié de la qualité des dessins de l'illustratrice Joëlle d'Abbadie[1].
  • 1937, Première édition du catéchisme à l'usage des diocèses de France, sous forme questions-réponses, publié par les cardinaux et archevêques français.
  • 1947, Catéchisme national modifié par l'épiscopat français, accompagné d'une édition pour simplifiée ( petit catéchisme illustré.)
  • 1967, Fond obligatoire, ensemble des orientations catéchétiques pour les auteurs de manuels.
  • 1981,corrigé en 1985 Pierres vivantes, un livre très illustré destiné à accompagner la catéchèse et à compléter les parcours catéchétiques.
  • 1991 Catéchisme pour adultes des évêques de France
  • 1992, Catéchisme de l'Église catholique, promulgué par le Vatican.

Parallèlement et avant la généralisation du français à toutes les couches de la population en France (deuxième moitié du XXe siècle), les diocèses utilisaient des catéchismes en langue vernaculaire pour rendre l'enseignement accessible à tous.

Autres utilisations du terme catéchisme

Dès la seconde moitié du XVIIIe siècle, et notamment à partir de la Révolution française, de nombreux catéchismes politiques (révolutionnaires, républicains, nationaux, puis socialistes) ont été publiés dans toute l'Europe. Ils reprennent souvent la forme catéchistique dune suite de questions et de réponses, et présentent de manière succincte et populaire une doctrine politique[2].

De même, le terme catéchisme a été employé dans un sens dérivé par plusieurs philosophes athées et non chrétiens au XIXe siècle :

Saint-Simon et Auguste Comte sont à l'origine de mouvements considérés par l'Église catholique comme des erreurs, voire de sectes, et plus généralement comme relevant de l'athéisme moderne.

Ils ont été analysés par Henri Gouhier, Henri de Lubac et l'encyclique Fides et Ratio de Jean-Paul II du 14 septembre 1998.

Catéchèse

Une définition de la catéchèse

La catéchèse est une des quatre formes essentielles de la parole au sein de la communauté chrétienne. Les autres formes sont le kérygme (ou lannonce brève du message chrétien), lhomélie (la prédication au cours de la liturgie) et la théologie (une explicitation documentée, rigoureuse et argumentée de la foi chrétienne). Dans sa spécificité, la catéchèse au sein de lÉglise désigne toute activité de parole sur la foi chrétienne et sur la manière de la vivre - qui est dialoguée, - inscrite dans un processus pédagogique réfléchi et balisé - ainsi que dans un dispositif institué et organisé - dans le but de permettre aux personnes (enfants, jeunes et adultes) ainsi quaux communautés de découvrir, de comprendre et de sapproprier librement, que ce soit de manière initiale ou approfondie, le message chrétien dans ce quil a de personnel sur le plan relationnel (la relation au Christ, à Dieu, aux autres), dessentiel sur le plan de lintelligence (le Credo) et dorganique sur le plan de la vie pratique (croire/vivre/célébrer - foi/espérance/charité) - et de contribuer ainsi à lédification dune communauté chrétienne vivante, rassemblée dans la foi pour en vivre, pour la célébrer, pour en témoigner et pour contribuer à lédification dune humanité fraternelle au nom de lÉvangile.

Explicitons les différents aspects de cette définition de la catéchèse.

1. La catéchèse est une activité de parole. Elle est de lordre du discours. Elle se distingue, en ce sens, de laction ou de la célébration, tout en restant étroitement articulée à ces deux dimensions. Lobjet de son discours est la foi (son contenu) ainsi que la manière de la vivre personnellement et communautairement.

2. La catéchèse est essentiellement dialoguée : elle sinscrit dans un espace déchange, dinteractivité entre les partenaires. Létymologie du mot catéchèse (le verbe grec katechein signifie « faire résonner », « parler dans lattende dun écho, dune réponse ») indique bien la nature dialogale de la catéchèse. Le catéchiste est témoin de la foi ; il lenseigne et en rend témoignage devant les catéchisés. Mais cest toujours à lintérieur dun espace dialogal qui ouvre le jeu de la conversation, suscite question et réponses par lesquelles les uns et les autres peuvent aussi bien donner que recevoir.

3. La catéchèse est un discours qui sinscrit à lintérieur dune démarche pédagogique réfléchie et balisée. Lactivité catéchétique sefforce, en effet, de proposer des parcours avec des étapes distinctes, des méthodes variées, des objectifs différenciés, des contenus qui se construisent progressivement. Les catéchistes, en ce sens, doivent faire montre de qualités pédagogiques dans la manière de construire et danimer un parcours catéchétique.

4. Si la catéchèse est une pédagogie, elle est aussi forcément un dispositif institué, avec ses lieux, ses moments, ses rythmes, ses formes, son organisation, ses animateurs, ses responsables, ses références, etc. Certes, il peut exister des catéchèses occasionnelles, mais, ordinairement, la catéchèse requiert une organisation et une programmation dans le cadre dune pastorale catéchétique densemble. Cest dire que les communautés sont appelées à se doter dun dispositif varié, connu de tous, qui offre aux uns et aux autres, selon leurs besoins et leurs souhaits, la possibilité davancer dans leur démarche de foi.

5. Les destinataires de la catéchèse sont non seulement tous les chrétiens pris individuellement mais aussi les communautés chrétiennes comme telles. La catéchèse ne sadresse pas seulement aux enfants et adolescents, mais aussi aux jeunes et aux adultes. Cest même la catéchèse des adultes qui est la forme principale de la catéchèse, parce que les adultes constituent les forces vives des communautés chrétiennes et que toute catéchèse a pour but de conduire à une foi adulte. Cette perspective ne diminue pas limportance primordiale de la catéchèse des enfants ; mais situe celle-ci dans une dynamique de catéchèse permanente des communautés et de tous leurs membres.

6. Les fonctions de la catéchèse sont diverses selon les personnes dans leur rapport nouveau ou déjà prolongé à la foi. On peut distinguer trois grandes fonctions de la catéchèse : léveil, linitiation et lapprofondissement. La catéchèse peut avoir une fonction déveil de la foi ; elle est alors liée à la première annonce et à lentrée dans la foi. Cette fonction déveil nest jamais achevée au sens ladhésion de foi, selon les circonstances de la vie, est toujours à reprendre. Deuxièmement, la catéchèse peut avoir une fonction dinitiation. Le catéchuménat est le modèle par excellence de linitiation chrétienne : il consiste à accompagner, par étapes, des nouveaux croyants vers le baptême et leur pleine insertion dans la communauté chrétienne. Mais, plus généralement, linitiation désigne aussi la catéchèse initiale de personnes déjà baptisées (enfants, adolescents et jeunes) mais qui sont toujours dans une démarche de découverte de la foi et de lidentité chrétienne. Cette initiation ne se réduit pas à un simple enseignement ; elle requiert des contacts avec une communauté, un bain dans lexpérience chrétienne en ses divers aspects (vie fraternelle, célébration, prière, engagement) et une réflexion sur cette expérience. À partir de lexpérience, linitiation ouvre ainsi au sens de la foi tout en permettant aux catéchisés dy adhérer librement, de construire leur identité de croyants et leur sentiment dappartenance à la tradition chrétienne. Enfin, la catéchèse peut avoir une fonction dapprofondissement. Cette catéchèse sadresse à des personnes déjà solidement ancrées dans la foi mais qui, au fil les circonstances personnelles ou communautaires, ou face à des questions ou défis nouveaux, souhaitent encore la revisiter et lapprofondir.

7. Le but final de la catéchèse est daider les personnes et les communautés à comprendre la foi chrétienne, à la vivre et à se lapproprier de manière personnelle. Cette foi chrétienne proposée par la catéchèse est dabord et avant tout une manière dêtre et de se reconnaître en communion avec la personne de Jésus-Christ, avec le Dieu dont il est le témoin et, par , avec les autres. La catéchèse, de ce point de vue, est essentiellement loffre dune mise en relation. Pour ce faire, elle ouvre à une intelligence articulée de ce mystère de communion en mettant en relief ce qui fait lessentiel du contenu de la foi : le Credo, à cet égard, expression condensée de la foi et signe de reconnaissance des chrétiens, tient une place privilégiée dans la catéchèse. Mais la catéchèse ne se limite pas au déploiement du sens de la foi ; elle indique aussi la manière organique de la mettre en pratique (foi/espérance/charité) au sein de la communauté chrétienne qui croit, vit et célèbre. Elle contribue ainsi à faire émerger, dans la cité des hommes et pour eux, des communautés chrétiennes vivantes qui témoignent de la grâce inouïe de Dieu manifestée en Jésus-Christ, de lespérance quelle autorise et de lamour inconditionnel que les êtres humains sont invités à vivre en son nom.


Catéchèse de lÉglise catholique

« La crise moderniste dans le catholicisme au début du XXe siècle représente en France, dont elle est l'épicentre, la confrontation très vive entre les fruits de l'approche scientifique issue de la modernité et la forme du savoir doctrinal dont l'Église catholique avait hérité. Cette laïcisation scientifique de l'univers religieux a entraîné chez de nombreux intellectuels croyants un dilemme profond notamment à propos de l'interprétation de la Bible. » Christophe Boureux, docteur en théologie et en anthropologie religieuse, professeur à l'Institut catholique de Lille. » Introduction au cours Catholicisme et Modernité donné au CCEFR de Montreuil-sous-Bois (France)

Une crise de la dogmatique

Des tentatives innovantes ont été condamnées :

  • le catéchisme progressif de Joseph Colomb (1947) qui part de l'Évangile pour aller vers la doctrine, initiative d'un sulpicien intégré dans le mouvement catéchétique d'après guerre, injustement condamné sur dénonciation sur la confusion entre progressif et progressiste dans une période la chasse aux progressistes était ouverte[3].
  • le catéchisme hollandais (1967), à l'initiative de la conférence des évêques des Pays-Bas et s'enracinant dans le Concile Vatican II. Les éditions de 1967 comportent une petite annexe donnant le détail des débats.
  • Jean Kamp, Le grand silence des prêtres et Credo sans foi, foi sans credo

Le catéchisme (CEC) de 1992 n'a pas résolu cette crise[4]

Une crise de la transmission

Les changements de langage qui ont marqué la pastorale d'après guerre montent les difficultés à franchir le fossé entre la culture contemporaine et les pratiques par lesquelles s'expriment la foi. Avec une accélération ces dernières années, on est passé :

  • de la leçon de catéchisme qui fut la règle pendant plusieurs siècles,
  • à l'éducation religieuse dans un processus plus global,
  • puis au retour de l'expression catéchèse autour des années 1950,
  • tandis que le mouvement catéchétique d'après-guerre forgeait l'expression éducation de la foi,
  • le mouvement kérygmatique des années 1960 centra ses efforts sur l'histoire du salut lue au travers de la Bible,
  • les années 1970 virent l'arrivée de l'éducation aux valeurs et des études religieuses (avec 100 ans de retard du fait de la crise moderniste),
  • au même moment, on tenta de compléter les leçons traditionnelles par diverses activités pastorales extérieures : retraites, sessions de prières (style Taizé),
  • en Amérique du Nord se développa ce qu'on a appelé Campus Ministry, avec une large gamme d'activités allant des classes traditionnelles en salle alliées à de nombreuses activités d'engagement extérieur (un mouvement similaire, en France, avec de grandes différences culturelles fit apparaître de notables changement dans les aumôneries traditionnelles),
  • en Espagne et en Amérique latine, l'expression pastoral tendit à être employée comme description numéro 1 de toute une gamme d'activités d'enseignements, et de célébrations de la foi, spécialement avec des jeunes,
  • ces dernières années, les JMJ, sous l'influence des rassemblements charismatiques, s'appuient sur le goût des jeunes pour les grands rassemblements de foule, associant musique, discours et célébrations.

Notes et références

  1. Site des éditions Elor
  2. http://lrf.revues.org/index107.html
  3. Sur la chasse aux progressistes, se reporter à Yves Congar o.p., Journal d'un théologien 1946-1954, éd. Cerf, Paris, 1999
  4. Jean-Noël Bezançon, Dieu change-t-il en catéchèse ?, in Études n° 365, 11/2001, pp. 517-532 Lire sur le site du Cairn

Bibliographie

  • André Fossion, La catéchèse dans le champ de la communication. Ses enjeux pour l'inculturation de la foi, Collection "Cogitatio fidei", n°156, Cerf, Paris, 1990.
  • André Fossion, Dieu désirable, Proposition de la foi et initiation, Lumen Vitae, Novalis, Bruxelles, 2010.
  • Elisabeth Germain, Jésus-Christ dans les catéchismes, coll. jésus et Jésus-Christ, Desclée, 1986.
  • Joël Molinario, Joseph Colomb et l'affaire du catéchisme progressif, coll. Théologie à l'université, DDB, 2010.
  • Joël Molinario, "La réception d'un catéchisme après Vatican II, le catéchisme de l'Eglise catholique", article, dans la revue Lumen Vitae, N°4, 2009, pp.417-433.
  • Jean Madiran, Histoire du catéchisme, 1955-2005, Éditions Consep, 2005, ISBN 2-85162-083-5
  • Jean-Charles Buttier, Émilie Delivré (éd.),"Les catéchismes républicains", dans La Révolution française, septembre 2009, consulté le 12 janvier 2010.

Filmographie

  • Le catéchisme des enfants, petite catéchèse eucharistique, coffret de 4 films documentaires de Marc-Laurent Turpin, mesure-6 Productions - EWTN TV, 2009

Liens internes

Liens externes

En 1992, l'Église catholique a promulgué son catéchisme officiel, dont le texte est disponible in extenso à l'adresse suivante :

Les Editions MEDIACLAP proposent des supports multimédias au service de la catéchèse :


Wikimedia Foundation. 2010.

Contenu soumis à la licence CC-BY-SA. Source : Article Catéchisme de Wikipédia en français (auteurs)

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