Alchimie interne

Alchimie interne

Neidan

Développement de lembryon cosmique, un des processus de lalchimie interne taoïste
série

Taoïsme

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Neidan[shu] 內丹[], (technique du) cinabre interne ou alchimie interne, désigne une forme de méditation ascétique pratiquée par les taoïstes, en particulier lécole Quanzhen, pouvant être introduite par des exercices de type respiratoire et qigong. Son but est dagir sur les trois composantes essentielles de la personne (trois joyaux, sanbao 三寶) que sont lessence (jing ), le souffle (qi ) et lesprit (shen ) pour faire involuer le processus naturel de différenciation dont l'aboutissement est la corruption et la mort, unir le yin et le yang et retourner à lunité primordiale du dao.

Sommaire

Origine et évolution

Le taoïsme qui se constitue sous lempire Han reprend à son compte lidéal de limmortel, être transcendant les limites du temps et de lespace. Limmortalité satteint grâce à des exercices corporels, un régime adapté et surtout labsorption de l’« élixir dor » jindan (金丹) produit par lalchimie externe. Dès le IVe siècle, apparait une méditation visant à favoriser la mutation corporelle en visualisant les divinités des cinq viscères (wuzhang shen 五臟神), pratiquée surtout dans le courant Shangqing. À partir des IX-Xe siècles, apparaissent de nouvelles techniques de méditation qui proposent de produire lélixir dor ou « élixir de retour [à lunité primordiale] » huandan (還丹) à lintérieur même du corps à partir des trois composantes essentielles : essence, souffle et esprit.

Le terme neidan, « cinabre interne », apparait pour la première fois dans Techniques respiratoires du maître de lépée mystique (靈劍子服氣訣) de Xu Xun (許遜) des Jin orientaux. Le terme est repris par le moine bouddhiste Huiyuan. Sous les Sui, le maître taoïste du mont Luofu Su Yuanlang (蘇元朗), alias Qingxiazi (青霞子 ), est le premier à poser que lexercice spirituel est aussi important pour devenir immortel que lascèse physique et labsorption délixir. Ce principe, xingming shuangxiu (性命雙修), sera repris par le courant neidan.

Ce dernier se détache clairement de l'ensemble taoïste entre la fin des Song et les Yuan avec Zhang Boduan, sacré par la tradition chef des « alchimistes du Sud » (nanzong 南宗) et Wang Chongyang, fondateur de Quanzhen, parfois appelé « courant alchimique du Nord » (beizong 北宗). Tous deux se prétendent héritier dalchimistes semi-légendaires de la période des Tang et des Cinq Dynasties : Zhang Guo, Zhongli Quan, Dongbin, Liu Haichan. On peut encore citer Cui Xifan (崔希範), Sima Chengzhen (司馬承禎), Shi Jianwu (施肩吾) et Chen Tuan (陳摶). Par ailleurs, Zhang Boduan sappuie sur le [Zhouyi] cantonqi ([周易]參同契) attribué à Wei Boyang (魏伯陽) des Han orientaux, le Yinfujing (陰符經), le Huangtingjing (黃庭經) utilisé par le courant Shangqing et bien sûr le Daodejing.

Les écoles dalchimie interne se développent dans un contexte de tendance accrue au syncrétisme des trois enseignements (taoïsme, bouddhisme et confucianisme) et sen réclament ouvertement, Quanzhen en particulier. Bien que la croyance à la mutation corporelle permettant de dépasser les limites habituelles de longévité etc... subsiste, lemphase est mise de plus en plus sur les transformations spirituelles et limportance dune conduite morale et vertueuse, selon le principe de xingming shuangxiu (性命雙修) évoqué plus haut. Au XVIIe siècle, Wang Changyue de la branche Longmen (龍門) de Quanzhen ira jusquà déconseiller les pratiques visant à écarter les maladies et à prolonger l'existence terrestre ; celui qui prolonge indéfiniment sa vie corporelle devient selon lui un démon et non un immortel.

Lalchimie interne est restée jusquau XXIe siècleun élément important du taoïsme dont le représentant principal est lécole Quanzhen. Mais les petits courants indépendants existèrent toujours. Sous les Yuan on peut citer Chen Zhixu (陳致虛), Zhang Sanfeng à qui est rattaché le courant des Immortels cachés (隱仙派) et Li Daochun (李道純), courant dit du Centre (中派). Sous les Ming on trouve Chen Qianxu (陸潛虛), courant dit Oriental (東派) et sous les Qing Li Hanxu (李涵虛), courant dit Occidental (西派). Entre les Ming et les Qing, Wu Shouyang (伍守陽) et Liu Huayang (柳華陽) créent la branche Wuliu (伍柳派) de Quanzhen. De nombreux petits groupes nont pas laissé de traces historiques notables.

Principe

Les détails des notions et opérations dalchimie varient selon les branches ; elles impliquent toutes un travail sur les composantes de la personne (en général essence jing, souffle qi et esprit shen) pour réaliser une involution (ni ) vers létat primordial, en sens contraire de lévolution spontanée (shun ) qui entraine la différenciation et la mort de l'individu. Selon lécole Quanzhen, on peut distinguer dans lessence, le souffle et lesprit une partie originelle ou antérieure (xiantian 先天) présente à la naissance et une partie postérieure produite après la naissance (houtian 後天). Ainsi, lessence originelle est lessence qui existait avant la création des êtres et lessence postérieure est composée des fluides produits lors de lacte sexuel. Le souffle originel est produit par le feu interne du corps, le souffle postérieur est celui de lunivers absorbé lors de la respiration et nécessite un travail sur lesprit pour être absorbé de manière bénéfique. Lesprit originel est la sagesse essentielle et lesprit postérieur lintelligence de discernement qui permet lapprentissage. Les trois composantes doivent régresser à leur état originel par lascèse et la méditation. Il existe de nombreux exercices ascétiques [1], lultime étape étant celle du grand élixir de retour (dahuandan 大還丹).

Quelques textes

  • Textes des Song et des Yuan
  • Textes des Tang et des Cinq Dynasties
    • Zhonglüzhuan daoji (鐘呂傳道集) attribué à 施肩吾
    • Taijitu (太極圖) et Wujutu (無極圖) attribués à Chen Tuan (陳摶)
    • Ruyaojing (入藥鏡) attribué à Cui Xifan (崔希範)
    • Tianyinzi (天隱子) attribué à Sima Chengzhen (司馬承禎])
    • Zuowanglun (坐忘論) attribué à Li Quan (李筌)
    • Lingbaobifa (靈寶畢法), Huandange (還丹歌), Pomizhengdaoge (破迷正道歌) attribués à Zhongli Quan
    • Jiuzhenyushu (九真玉書), Zhizhidadange (直指大丹歌), Zhixuanpian (指玄篇), Baiziming (百字銘) attribués à Dongbin
  • Textes des Han et de lantiquité
    • [Zhouyi]cantongqi ([周易]參同契) attribué à Wei Boyang
    • [Huangdi]yinfujing ([皇帝]陰符經), commenté par des alchimistes Tang comme Zhang Guo et selon certains un apocryphe datant de cette dynastie.
  • Autres
    • Daodejing attribué à Laozi ; cet ouvrage est utilisé par tous les courants taoïstes.
    • Yijing : cet ouvrage sert de référence à de nombreux courants philosophiques ou religieux chinois.
    • certains spécialistes du neidan estiment que les romans Le Voyage en Occident et L'Investiture des dieux contiennent un enseignement caché dalchimie interne.

Sources

Bibliographie

  • Jean-Pierre Krasensky L'éveil de la femelle mystérieuse. Traité d'Alchimie Interne Taoïste, L'Originel (1 novembre 2002), Sagesses du corps (ISBN 2910677508) (ISBN 978-2910677503)
  • Jean-Pierre Krasensky L'art de décapiter le Dragon Rouge : Alchimie interne taoïste pour les femmes, L'Originel (1 avril 2003), Sagesses du corps (ISBN 2910677540) (ISBN 978-2910677541)
  • Isabelle Robinet Histoire du taoïsme : des origines au XIVe siècle, 1991, éditions du Cerf (ISBN 220404251X) [lire en ligne],
  • Isabelle Robinet Méditation taoïste, Albin Michel, 1995 (ISBN 2226079718)
  • Thomas Cleary Die Drei Schätze des Dao, Basistexte der inneren Alchemie. Frankfurt am Main 1996, ISBN 3-596-128994
  • Richard Bertschinger Cantong Qi, Das Dao der Unsterblichkeit. Frankfurt am Main 1997, ISBN 3-8105-2341-0
  • Zulma Reyo: Innere Alchemie. Der Weg der Meisterschaft.

Liens externes

Voir aussi

alchimie taoïste

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