Grande Année

La Grande Année est une conception propre aux cultures traditionnelles, aussi bien occidentales que non-occidentales, qui comprennent le temps comme une structure cyclique. Avec le développement des connaissances astronomiques elle a évolué du mythe de l'éternel retour aux calcul de la précession des équinoxes, de nos jours ces différents modèles coexistant dans une certaine confusion. L'astronomie moderne connait aussi l'année galactique ou 'cosmique', définie par la période de révolution du système solaire autour du centre de notre galaxie.

L'œuvre de Platon (et notamment son dialogue le Timée), est une référence essentielle car elle tente de concilier la vision mythique avec une façon plus positive d'envisager les phénomènes célestes. Son texte parle d'année parfaite ou complète (téléos eniautos), période après laquelle la configuration du ciel se répète. Ce n'est que deux siècles plus tard que Hipparque établit la vitesse de précession des équinoxes qu'il estime d'environ 1° tous les cent ans. Aujourd'hui sa valeur acceptée est légèrement inférieure, produisant un cycle d'environ 25 920 ans. C'est à Ptolémée qu'on attribue principalement la confusion entre ce phénomène observable et la spéculation popularisée par Platon.

La façon dont on envisage la grande année se reflète dans le discours qui la présente; ainsi l'astrologie accorde une importance particulière à la location du point vernal et subdivise la grande année en 'grands mois', des ères astrologiques, selon le signe du zodiaque où il se trouve.

Historique

En Grèce on retrouve sous le nom de grande année d'une part des spéculations d'ordre cosmologique et d'autre part de tentatives pour l'établissement du calendrier luni-solaire. Dans le premier cas la durée se chiffre par des nombres de l'ordre de plusieurs milliers et qui sont généralement divisibles par 6 et par les multiples de 10.

La grande année du calendrier

Pour le calendrier on cherché à ameliorer la coordination des lunaisons et de l'année solaire mais en proposant des périodes allant tout au plus a quelques dizaines d'années, telle l'octaétéride de 8 ans ou les cycles de Méton (19 ans) d'Œnopide ^[1] (59 ans) ou de Callipe (76=19x4 ans). Méton a semble-t-il envisagé aussi un grande année a l'échelle cosmique et placé la destruction du monde au moment où toutes les planètes alors connues se retrouvent dans le signe zodiacal du Verseau^[2]. Au III^eav. Aristarque de Samos a proposé une grande année de 2434 ans. Cette période n' arrive pas a accommoder les cycles de toutes les planètes, comme Paul Tannery l'a montré, mais elle est liée a la périodicité des éclipses^[3]

Après Aetius, Censorin a donné une une liste plus complète des grandes années qu'on a utiliséеs dans les calendriers grecs^[4]. Il mentionne aussi l'annee 'caniculaire' ou 'héliaque' de 1460 ans, connue maintenant comme période sothiaque et liée à l'imperfection du calendrier égyptien (dont toutes les années ont 365 jours entiers).

La grande année du cosmos

Avec le calendrier julien imposé par l'administration romaine la grande année a mué en une spéculation d'ordre supérieur: au lieu de chercher à acommoder les seuls cycles de la lune et du soleil elle inclut l'errance de tous les astres. Les stoïciens appliquent cette idée aux vues archaiques des pythagoréens ou d'Héraclite qui ont déjà théorisé la renaissance (et la restauration; 'palingénésie' et 'apocatastase') de l'ordre cosmique après sa déchéance.

Héraclite (vers 500 av. J.-C.) parle de 10 800 ans. Fragment B 66 : "Le feu vit la mort de la terre, et l'air vit la mort du feu ; l'eau vit la mort de l'air, la terre celle de l'eau". Fragment A 13 : "Héraclite déclare que la Grande Année compte dix mille huit cent années solaires."

L'œuvre de Platon reste la référence privilegiée:

1) Vers 370 av. J.-C., dans (La République, VIII, 546b: il parle d'un nombre parfait comprenant la temps de gestation de l'univers et ensuite à mots couverts discourt d'une autre période liée aux destinées humaines. On a conjecturé qu'il s'agit de 60⁴ = 12960000 jours qui font 36000 ans, chacun ayant 360 jours^[5].

2) Plus tard, dans le Timée, 39d, Platon parle du nombre parfait désignant la Grande Année^[6]. Il écrit : "Le nombre parfait du temps marque l'accomplissement de l'année parfaite, chaque fois que les vitesses relatives associées à chacune des huit révolutions connaissent leur couronnement, lorsqu'elles se retrouvent mesurées par le cercle du Même." Chaque planète (Lune, Soleil, Vénus, Mercure, Mars, Jupiter, Saturne) (Timée, 38d) a son temps, mais il y a un temps commun, la Grande Année, au bout de laquelle les corps célestes reviennent à leurs situations initiales. Ce temps a pour base 30 x 72 = 2 160 ans, ou 12 x 360 = 4 320, ou 2 160 x 12 = 25 920 ans, ou 4 320 x 6 = 25 920 ans.

3) Dans les mythes platoniciens de l'après-vie, les âmes coupables sont conduites pour 1 000 ans aux Enfers pour être châtiées (La République, X, 614) ; selon le Phèdre, les âmes des philosophes restent sur Terre 3 000 ans, les autres âmes 10 000 ans.

Le grand auteur reste Bérose (vers 290 av. J.-C.), prêtre du dieu Bêl/Mardouk. C'est un prêtre babylonien. Il théorise la fin du monde. "Bérose, le traducteur de Bélus, attribue aux planètes la cause de ces bouleversements. Sa certitude à cet égard va jusqu'à fixer la date de la Conflagration et du Déluge universels. Tout ce qui est terreux, dit-il, sera embrasé lorsque les astres qui suivent maintenant des orbites différentes se réuniront tous dans le signe du Cancer et se rangeront en file, de manière qu'une ligne droite puisse passer par les centres de toutes ces sphères. Le Déluge aura lieu quand ces mêmes planètes viendront prendre place dans le Capricorne. Le solstice d'été est amené par la première de ces deux constellations, celui d'hiver par la seconde" (Sénèque, Questions naturelles, III, 29). Bérose avance 432 000 ans.

A Rome la conception d'une grande année n'est pas restée inconnue et on en retrouve la mention chez différents auteurs, notamment Macrobe^[7] ou Cicéron. Tacite rapporte^[8] que selon ce dernier sa durée est de 12954 ans, une valeur probablement suggérée par Aristote et pour laquelle on a proposé quelques explications^[9]

Censorin a commenté brièvement: " Il y a encore l'année nommée par Aristote suprême, plutôt que grande, et que forment les révolutions du soleil, de la lune et des cinq étoiles errantes, lorsque tous ces astres sont revenus au point d'où ils étaient partis. Cette année a un grand hiver, appelé par les Grecs καταλυσμὸς, c'est-à-dire déluge ; puis, un grand été, nommé ἐκπύρωσις, ou incendie du monde. Le monde, en effet, semble être tour à tour inondé ou embrasé à chacune de ces époques. Cette année, d'après l'opinion d'Aristarque, se compose de 2 484 années solaires. Arétès de Dyrrachium la fait de 5 552 années ; Héraclite et Linus, de 10 800; Dion, de 10 884; Orphée, de 120 000 ; Cassandre, de 3 600 000. D'autres enfin ont considéré cette année comme infinie, et ne devant jamais recommencer"^[10].

Des l'antiquité l'exposition donnée dans le Timée de Platon est devenue la source principale et on a fini par appeler la grande année "année platonique"^[11]. Les auteurs chrétiens ont rejeté plus ou moins fermement l'idée de grande année à cause de la vision catastrophiste qui s'est greffée a elle. L'auteur byzantin du XI^e Michel Psellos rapporte avec quelques avertissements que "la période cosmique embrasse 1 753 200 ans apres lesquels tous les astres errants se rencontrent au 30e degré du Cancer ou au 1er du Lion: alors arrive le déluge universel" (Omnifaria doctrina, cap. 125). Paul Tannery observe que selon les vues des stoïques cette conjonction provoquerait non pas le déluge mais l'embrasement (ekpyrosis) et la durée parait être le résultat corrompu d'une multiplication de la période sothiaque (1461x12=17542)^[12]

Objections

Bien que les Grecs aient connu les grandeurs incommensurables les témoignages manquent qu'ils auraient débattu leur application aux phénomènes astronomiques. Une telle supposition implique que les configurations du ciel ne se répètent jamais, si l'on observe avec une précision 'mathématique'. On retrouve cet argument vers le XIII^e-XIV^e siècle, notamment chez Nicolas Oresme qui conclut:

"à un instant donné les corps célestes sont reliés de telle sorte qu'ils ne le furent jamais de cette manière dans le passé, et qu'ils ne le seront jamais dans le futur ; il n'y a pas eu et il n'y aura pas de configuration ou disposition similaire de toute éternité." ^[13]

La supposition que le décalage du point vernal, découvert par Hipparque, résulte finalement en une révolution complète du ciel a été mise en doute dès l'antiquité. Théon d'Alexandrie rapporte que certains astrologues croyaient que ce déplacement s'inverse périodiquement^[14], ce qui exclut cette interprétation de la grande année.

Bibliographie

• Pierre Duhem, Le système du monde (1913-1959), t. I, p. 65-85, 275-297, t. II p. 447 ss.
• Callataÿ G. de Annus Platonicus, a study of worldcycles in greek latin and arabian sources, Publication de L' Institut Orientaliste de Louvain #47, Louvain, 1996

Notes et références

Annexes

Articles connexes

• Cycle
• Eternel Retour
• Période sothiaque
• Précession des équinoxes

• Big Year en anglais désigne une compétition entre ornithologues, voir (en) Big year

• Portail du temps