Franz Xaver von Baader

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Franz von Baader

Franz Xaver von Baader (François-Xavier von Baader) est un philosophe et théologien mystique allemand né à Munich le 27 mars 1765, mort à Munich le 23 mai 1841. On le classe aussi parmi les théosophes^[1].

Sa vie

Il fut professeur de philosophie à Munich et conseiller supérieur des mines. Il avait d'abord étudié la médecine et cultivé avec soin les sciences naturelles, dont la minéralogie ; il se livra ensuite tout entier à la philosophie et chercha à la concilier avec les dogmes du catholicisme, au moyen de doctrines mystiques analogues à celles de Jakob Böhme, de Swedenborg et Saint-Martin. Pendant un séjour en Angleterre (1792-1796), il devint l'adversaire du déisme de Rousseau et du subjectivisme kantien. Il s'adonna alors à l'étude de Jakob Böhme et de Louis-Claude de Saint-Martin, à laquelle il ajouta bientôt celle de Thomas d'Aquin et les docteurs du Moyen Âge. De retour à Munich, en 1797, il devint conseiller des mines, puis président de cette administration. En 1826, il fut nommé, à l'université de Munich, professeur de philosophie et de théologie spéculative. Il professait l'accord de la foi et de la raison. Mais il refusait la suprématie du pape, et il réclamait une Église catholique démocratiquement constituée et régies par des conciles. En 1815, il conseilla à la Sainte-Alliance de légitimer sa cause par un grand acte de justice : la restauration de la nationalité polonaise. À la même époque, il signalait la mission assignée à la politique par les besoins des temps nouveaux, de réaliser socialement les principes évangéliques de justice et de charité.

Il est enterré à l'ancien cimetière du Sud (Munich).

Sa pensée

Un trait caractéristique de la philosophie de Baader, c'est la grande place qu'elle accorde à l'ésotérisme. À cet égard, il est un successeur de Paracelse, Van Helmont, Böhme, Swendenborg, Saint-Martin, Mme Guyon, Pascalis. La théosophie de von Baader est pour l'essentiel celle de Jakob Böhme, toutefois, il met davantage l'accent sur des problèmes tels que l'androgynéité, la Sophia, les chutes successives, le sacrifice, le magnétisme, l'amour^[2]. Ses disciples Franz Hoffmann, J. Hamberger, Lutterbech, d'Osten, Sacken, de Schaden et Schlüter, ont publié ses œuvres complètes avec introductions et commentaires. (entre 1850 et 1861 à Munich).

Il est difficile de résumer la philosophie de Baader, car il a exprimé ses pensées les plus profondes dans d'obscures aphorismes, des symboles mystiques et des analogies (voir Eduard Zeller 'sGes. d. Deut. Phil.732, 736). Ses doctrines sont surtout développées dans de courts essais détachés, dans ses commentaires sur les écrits de Jacob Boehme et Saint Martin ou dans son abondante correspondance et ses journaux. Cependant, quelques points saillants marquent les grandes lignes de sa pensée. Baader commence à partir de la position que la raison humaine par elle-même ne peut jamais atteindre sa fin. Il vise et soutient que nous ne pouvons pas mettre de côté les présupposés de la foi, l'Église et la tradition. Son point de vue peut être décrit comme scolastique, car, comme eux, il estime que la théologie et la philosophie des sciences ne sont pas opposés, mais que la raison doit tirer des vérités claires à partir des données de l'autorité et de la révélation. Cependant, dans sa tentative de lier au plus près les domaines de la foi et de la connaissance ainsi que par son expression et sa thématique, il se rapproche davantage de la mystique spéculative d'Eckhart, Paracelse et de la gnose de Boehme.

Œuvres

Parmi ses ouvrages, qui ne forment pas moins de 15 volumes (Leipzig, 1851-1858) :

• un Traité de l'extase (1817) ;
• ses Leçons sur la philosophie religieuse (1827) ;
• sa Dogmatique spéculative ;
• l'Idée chrétienne de l'immortalité (1836).

Notes

Bibliographie

• Ghervas, Stella. Réinventer la tradition. Alexandre Stourdza et l'Europe de la Sainte-Alliance. Paris, Honoré Champion, 2008. ISBN 978-2-7453-1669-1

Sources

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