Foi Et Raison

Foi Et Raison

Foi et raison

La séparation de lÉglise et de lÉtat, dessin de 1905

Le conflit entre la foi (dans son sens religieux) et la raison est aussi ancien que lexistence des religions et des sociétés humaines. Il a longtemps été au centre de débats philosophiques et théologiques. Pour lhomme contemporain, depuis le triomphe des Lumières dans les sociétés occidentales et particulièrement depuis la loi de 1905, dite de séparation des Églises et de l'État, celui qui place sa confiance dans la foi est devenu dautant plus suspect. Lhomme politique y perçoit un ferment du fanatisme. Le philosophe y voit une démission de la liberté de lesprit. Le scientifique la trouve irrationnelle et le scientiste parle même dobscurantisme.

Sommaire

La foi

Statue allégorique de la Foi, Venise.

La foi est, dans les mots de Pascal « un pari » sur Dieu. Pari par lequel lhomme aurait tout « à gagner », la vie éternelle, le paradis, et bien peu à perdre : sa misérable existence. Le pari implique cependant quil est toujours possible de perdre dans la mesure lobjet de la foi nest pas perceptible, en tous cas pas accessible à la raison.

La foi nest pas une conviction rationnelle, elle est une certitude intime. Les Évangiles eux-mêmes proclament : « Bienheureux les pauvres en esprit, car ils verront Dieu[1]».
Lhomme de foi est délivré des incertitudes morales, il est à lécoute dinjonctions qui déterminent pour lui ce qui est bien et mal, il suit les interdits et les préceptes de sa religion. Connaissant le doute que provoque la raison, il a même pu se mortifier dans le passé pour museler les exigences du corps et de lesprit pensant. Le temps de la foi sans la raison était fondé sur la conviction que « La raison était alors impuissante à penser le mystère de Dieu[2]». Le mystique tentera de se rapprocher de ce mystère par des voies qui ne sont pas celles de la raison.

La raison

Pour Kierkegaard, la Foi est un « saut dans lirrationnel[3]». Pour Kant, dans Critique de la raison pure : « Jai donc du supprimer le savoir pour lui substituer la croyance[4]». Dans ces conditions, la foi et la raison ont toujours semblé irréconciliables.

Lévidence mathématique (2+2=4) ne demande rien dautre quun esprit clair. Elle nimplique pas de croyance. La virginité de Marie, les miracles, sont considérés comme des défis pour la raison, voire des aberrations. La raison est fondée sur le perceptible, elle exclut généralement la religion, comme Kant lexprime clairement[5]: « La morale, qui est fondée sur le concept de lhomme, en tant quêtre libre sobligeant pour cela même, par sa raison à des lois inconditionnées, na besoin ni de lIdée dun Être différent, supérieur à lui pour quil connaisse son devoir, ni dun autre mobile que la loi... elle na aucunement besoin de la religion ».

Fête de la raison, dessin de 1793.

Largument du conflit

Les promoteurs de la foi, comme les promoteurs de la raison se renvoient la même critique centrale. Pour saint Thomas d'Aquin, la philosophie devrait être la « servante » de la religion parce quelle est limitée à son champ dinvestigation : les perceptions rationnelles terrestres. Pour le rationaliste, la religion est au mieux un objet détude des comportements et égarements humains, produits par la peur et la fuite du réel. Lune et lautre se reprochent ainsi ce quelles perçoivent comme leurs propres limitations.

Une possible réconciliation ?

Le rationalisme scientiste a permis de dénoncer la corruption de la religion. Mais derrière les excès et lautomatisme des rituels, existe un désir humain de répondre à des questions essentielles. Le savoir ne répond pas aux interrogations existentielles. Cest pourquoi ces dernières ressurgissent en permanence. Le goût du sacré demeure.

Pascal affirme dans ses Pensées que les « vérités de la foi » sont au-dessus de la raison et pas contre elle.

Selon Serge Carfantan[6]: « La seule position que la raison puisse tenir pour rendre justice à lesprit religieux, cest de reconnaitre quil y a au-dessus delle un supra-rationnel que le mental discursif ne parvient quavec difficulté à saisir, comme il y a en dessous delle un infra-rationnel quelle se doit aussi de reconnaitre ».

Certains philosophes sont connus pour avoir tenté une réconciliation de la foi et de la raison. Entreprise difficile qui ne convainc guère les adeptes des deux bords. La division est consommée. Selon Aurobindo, philosophe indien, il y a dun côté le déni matérialiste qui rejette la dimension spirituelle de lexistence, de lautre le déni de lascète qui rejette la dimension matérielle de lexistence[7].

Même si le conflit reste ouvert, certains parlent cependant aujourdhui de spiritualité sans religion, un peu à limage de Spinoza qui quitte la synagogue tout en demeurant un esprit religieux.

Benoît XVI dans son discours de Ratisbonne, affirmait lui, le 12 septembre 2006, que le christianisme était la seule religion qui était parvenue à intégrer les catégories de la raison.

Voir aussi

Références

  1. Première béatitude du Sermon sur la montagne verset 3.
  2. Foi et Raison selon Albert Lévy, chercheur au CNRS
  3. Miettes philosophiques 1846
  4. Noter les trois traductions possibles : Kant, Critique de la raison pure, préface de la deuxième édition, page 24. a) « Jai donc supprimer le savoir pour lui substituer la croyance » traduit par Barni. b) « Je dus donc abolir le savoir afin dobtenir une place pour la croyance » traduit par Tremesaygues et Pacaud. c) « Il me fallait donc mettre de côté le savoir afin dobtenir de la place pour la croyance » traduit par Renaut
  5. La Religion dans les limites de la simple Raison
  6. Docteur agrégé de philosophie, professeur à luniversité de Bayonne et au lycée Victor-Duruy, Mont-de-Marsan http://sergecar.club.fr/index.htm
  7. La Vie divine, Albin Michel Spiritualités vivantes
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