Célibat sacerdotal selon les dogmes de l'Église catholique

Célibat sacerdotal selon les dogmes de l'Église catholique

Célibat sacerdotal selon les dogmes de l'Église catholique

La discipline actuelle de lÉglise occidentale consistant à nordonner que des hommes vierges est contestée pour divers prétextes. Ces contestations ont poussé deux partis opposés à évaluer la nature de la loi du célibat et les motifs qui la sous-tendent.

Sommaire

Histoire théologique de célibat sacerdotal

Importance de la question historique

La théologie questionne lHistoire

Cette réflexion a amené les théologiens à examiner de près la relation que le célibat peut entretenir avec le sacerdoce. Ainsi, le second concile du Vatican, puisant à la source évangélique, affirme avec autorité lexistence dune « haute convenance »[1] entre le Sacerdoce ministériel et la loi du célibat. Celle-ci repose sur le sens et la réalité de lordination sacerdotale qui configure ontologiquement le prêtre au Christ-Tête en vue de la mission. Lapprofondissement théologique de lidentité du prêtre opéré à la suite de ce concile, et spécialement lors de lexhortation post-synodale Pastores dabo vobis, renforce la conscience de cette cohérence entre sacerdoce et célibat. « C'est ici que l'Histoire rejoint la théologie. Car une question vient aussitôt à l'esprit. S'il est vrai qu'il existe un lien étroit entre le célibat, — ou la continence parfaite —, et la vie de ceux qui, par un choix privilégié du Seigneur, ont été appelés à lui ressembler par le sacrement de l'Ordre, qu'en a-t-il été des Apôtres ? Ces douze hommes, les premiers choisis, dont l'un au moins était marié, ont-ils perçu et vécu cette exigence profonde de leur appel, ou « lents à comprendre », en quelque sorte, ne se sont-ils sentis nullement concernés et ont-ils continué librement leur mode d'existence antérieur ? Qu'en a-t-il été ensuite de leurs successeurs immédiats, et de la pratique ecclésiale pendant les premiers siècles ? La continence parfaite des évêques, des prêtres et des diacres était-elle laissée à la libre décision des intéressés, par fidélité à une tradition qu'on estimait remonter aux Apôtres, ou, au contraire, par fidélité à ces mêmes Apôtres, gardait-on dans les Églises la coutume de n'ordonner au sacerdoce que des hommes acceptant de vivre dans la chasteté parfaite ? »[2] Les réponses à ces questions qui ont une forte incidence en théologie relèvent de lHistoire.

Le principe augustinien

LHistoire joue nécessairement un rôle très important dans lélaboration de la théologie catholique. La vie de lÉglise est un des principaux « lieux théologiques » définis par Melchior Cano[3] car elle manifeste au cours des siècles la compréhension de la Foi assistée du Saint-Esprit et vécue par les fidèles[4]. LÉglise tout entière exprime sa Foi par sa vie autant que par son discours. En effet, la Révélation du Verbe Incarné, transmise par lEcriture-Sainte, est portée par la Tradition[5]. LÉvangile a dabord été vécu et prêché avant dêtre écrit. Cest le témoignage oral et lexemplarité de la vie des Apôtres[6] qui fondent la Foi et qui attestent de la véracité des Évangiles. Il est donc important pour établir une vérité de foi den vérifier lorigine apostolique. Saint Augustin nous donne la méthode à suivre pour discerner ce qui appartient authentiquement à la Tradition en écrivant : « Ce qui est gardé par toute l'Église et a toujours été maintenu, sans avoir été établi par les conciles, est regardé à très juste titre comme n'ayant pu être transmis que par l'autorité apostolique »[7]. Les critères ainsi établis appartiennent au domaine de lHistoire.

Le rôle attribué à la discipline historique consistera donc à vérifier que la loi du célibat ait bien été gardée par toute lÉglise et quelle ait été observée de manière ininterrompue depuis les temps apostoliques.

Le débat historico-théologique autour du célibat sacerdotal

LHistoire de la discipline ecclésiastique du célibat ne fait pas lunanimité. Deux écoles se disputent. La première prétend que la loi du célibat a été imposée dautorité au IV° siècle au Concile d'Elvire, alors quauparavant coexistaient prêtres célibataires et prêtres mariés. Cette version de lHistoire se fonde principalement sur le témoignage de lEcriture-Sainte qui atteste de lordination dhommes mariés, du concile dElvire qui semble être un virage en la matière, de lépisode de lévêque Paphnuce[8] et du Concile « in Trullo » qui serait le témoin de la position antique toujours en vigueur dans lÉglise dOrient. Cette école est représentée par de très nombreux historiens contemporains parmi lesquels doivent être cité François-Xavier Funk (1840-1907), Roger Gryson et Georg Denzler.

La seconde école prétend pouvoir établir lorigine apostolique de la loi du célibat . Soutenue par limmense majorité des historiens jusquau XIX° dont Gustav Bickell auquel sest opposé victorieusement Funk, elle émerge à nouveau depuis les années 1980 grâce aux travaux de C. Cochini, A.-M. Stickler et R. Cholij, cités parmi dautre. Cette école semble faire autorité à létat actuel des avancées scientifiques, cest pourquoi la suite de larticle se placera dans cette lignée.

Méthodologie

Il est nécessaire de dire quelques mots de la méthode employée afin dappuyer les conclusions que nous tirerons, même si le travail en lui-même ne pourra évidemment pas être fait dans le cadre de cet article[9].

Postulats méthodologiques

Un triple examen doit-être mené pour aboutir à des conclusions scientifiques sur un sujet tel que le célibat sacerdotal. Pour commencer, il faut établir un inventaire complet des textes de diverses natures tant en Orient quen Occident. Ce travail laborieux est souvent esquivé ce qui conduit parfois à de lourds contre-sens. La règle à suivre pour nescamoter aucun problème consiste à ne pas, pour commencer, porter de jugement sur ces documents. Ensuite, lauthenticité de chacune des sources doit être étudiée avec soin avant daborder leur évaluation interne, à savoir leur crédibilité et leur valeur de preuve . Enfin, un travail de synthèse doit être mené en respectant les deux principes suivants, biens connus des historiens : « premièrement, tirer des textes tout ce qu'ils contiennent, et ne rien ajouter qu'ils ne contiennent pas ; deuxièmement, éclairer les documents et les faits en les situant autant que possible dans l'ensemble du contexte auquel ils appartiennent. »

Prise en compte la tradition orale

Une difficulté sajoute à létude de notre sujet[10]. En effet, le célibat des prêtres relève de lHistoire de lÉglise, du droit ecclésiastique et de la théologie catholique. Cela oblige lhistorien non seulement à bien comprendre la nature de lÉglise, de son droit et de sa théologie mais aussi à posséder les bases de ces matières elles-mêmes.

Lhistorien devra, ainsi, par exemple, être au clair sur les notions de Tradition et dautorité dans lÉglise ; autorité qui sexprime par des documents de valeurs différentes. Il devra aussi avoir des connaissances suffisantes en droit canon pour bien comprendre ce que lÉglise entend par « loi ». La loi, pour lÉglise, ne recouvre pas exactement le concept de loi en droit civil contemporain fortement influencé par le positivisme.

Cette dernière distinction se révèle fondamentale pour notre sujet. En effet, certains historiens ont affirmé que puisque le premier document écrit formulant explicitement la loi du célibat napparaît quau début du quatrième siècle, lobligation qui en découle est une création de cette époque[11]. Cela est vraiment méconnaître lHistoire du droit qui nous enseigne que lexpression écrite dune loi est laboutissement dun long processus de transmission oral qui forme le droit coutumier. Ce dernier avait évidemment force dobligation. Cette tradition orale qui garde une place encore de nos jours au sein de lÉglise[12], était pratiquement la seule forme de droit durant lantiquité chrétienne. Saint Paul témoigne de son importance et de son autorité en affirmant dans la seconde épître aux Thessaloniciens (2,15)[13] : « Ainsi donc, mes frères, tenez ferme et gardez les traditions que vous avez apprises de nous, soit de vive voix, soit par lettre ». Les Pères de l'Église expriment la même conviction, par exemple saint Basile écrivait : « Parmi les "doctrines" et les "définitions" conservées dans l'Église, nous tenons les unes de l'enseignement écrit et nous avons recueilli les autres, transmises secrètement, de la tradition apostolique. Toutes ont la même force au regard de la piété, nul n'en disconviendra, s'il a tant soit peu l'expérience des institutions ecclésiastiques ; car, si nous essayions d'écarter les coutumes non écrites comme n'ayant pas grande force, nous porterions atteinte, à notre insu, à l'Évangile sur les points essentiels eux-mêmes... »[14]

Ces traditions orales ont pu être de différentes valeurs, ainsi certaines ont été oubliées mais dautres ont eu une grande postérité comme le baptême des petits enfants et la prière pour les défunts. Cette dernière est dailleurs un fondement non négligeable du dogme du Purgatoire.

LHistoire du célibat sacerdotal devra, en conséquence, prendre en compte, comme une exigence propre à la méthode historique, la transmission orale, la refuser étant se priver dun instrument de connaissance utile, et peut-être unique[15]. Il faudra se demander si la continence parfaite des clercs nest pas elle aussi une tradition orale ayant force dobligation et reposant même sur lautorité des Apôtres.

Les principales étapes du développement de la loi du célibat

La question du mariage de Apôtres

Le récit de la guérison de la belle-mère[16] de Pierre atteste du mariage de celui-ci. Cependant, aucune mention nest faite de sa femme dans les Saintes-Ecritures. Peut-être était-il veuf lorsquil rencontra Jésus ? Toujours est-il quon ne peut laffirmer avec certitude. Dautre part, une tradition[17] raconte la vie de Sainte Pétronille, fille de lApôtre Pierre.

En ce qui concerne les autres Apôtres, aucune tradition assez générale et constante ne permet daffirmer que tel ou tel ait été marié. On en fait généralement lhypothèse en prenant en compte le contexte juif de leur époque qui ne semble pas admettre le célibat. Seul lApôtre Jean est unanimement reconnu vierge. Quant à Saint Paul, qui se montre en exemple de célibataire[18] , la majorité des Pères estime quil na jamais été marié, ou en tout cas quil ait été veuf.

Quel que soit leur état de vie avant leur vocation, les Pères affirment avec la même assurance, interprétant lÉvangile, que tous les apôtres ont pratiqué la continence parfaite en suivant Jésus. Cette unanimité des Pères permet[19] de faire une herméneutique autorisée des passages évangéliques faisant allusion au renoncement des Apôtres comme par exemple celui-ci : Alors Pierre lui dit : « Voilà que nous, en quittant tout ce qui nous appartenait, nous t'avons suivi. » Jésus déclara : « Amen, je vous le dis : personne n'aura quitté à cause du Royaume de Dieu une maison, une femme, des frères, des parents, des enfants, sans qu'il reçoive en ce temps-ci bien davantage et, dans le monde à venir, la vie éternelle. »[20] Ce sentiment commun des Pères est lexpression de la mémoire collective des Églises apostoliques dont la prédication fut un écho de lexemple que les Apôtres ont laissé aux générations futures. Cela constitue, pour les catholiques, un solide argument de tradition.

De lorigine apostolique au quatrième siècle

La rareté des sources écrites de ces premiers siècles[21] contraint lhistorien à recourir à la tradition orale. Le témoin de celle-ci est la vie même de lÉglise étudiée méthodiquement grâce au principe augustinien sur les traditions apostoliques.

Ce principe repose tout entier sur la fidélité envers lenseignement oral et vivant des Apôtres. Cette fidélité caractérise lÉglise antique, elle en est comme le ciment[22] . Les premiers chrétiens et parmi eux le Pères de lÉglise, obéissant aux prescriptions pauliniennes[23], sattachaient à transmettre le plus fidèlement possible le dépôt sacré sans rien y ajouter ou retrancher. Les hérétiques, eux-mêmes, bien conscient de cela, couvraient leurs nouveautés du manteau de lautorité apostolique. Cela prouve lattention particulière aux doctrines et aux disciplines provenant des Apôtres mais oblige à bien discerner ce qui est véritablement dorigine apostolique et ce qui y est rattaché de force pour imposer des doctrines nouvelles. Cest pour cela que Saint Augustin insiste sur luniversalité de ces traditions. En effet, les catholiques croient que lÉglise ne saurait entrer tout entière dans lerreur en matière de foi et de moeurs puisque son Divin Maître a promis denvoyer lEsprit de Vérité[24] pour lassister jusquà la Fin des Temps[25] et il a prié pour que la Foi de Saint Pierre et, à travers lui, de ses successeurs ne défaille jamais[26] . La théologie a formulé cela en affirmant que le Sensus Fidei des fidèles est infaillible en vertu de lassistance du Saint-Esprit. Ainsi, elle peut établir avec certitude que ce qui est gardé et toujours maintenu par toute lÉglise à travers les siècles est dorigine apostolique. Or aux troisième et quatrième siècles, un grand nombre dhommes jouissant dune grande autorité morale et intellectuelle, les Pères de lÉglise[27] , saccordent pour promouvoir la continence parfaite après lordination en la présentant comme une tradition apostolique. Aucune contradiction ne se fait entendre à ce sujet de manière stable et influente.

Dautre part, cette discipline du célibat est gardée par toutes les Églises apostoliques[28] . Celles-ci sont les Églises qui ont été personnellement fondées par les Apôtres (Rome, Alexandrie, Antioche…) ou qui en dérive directement (lÉglise dAfrique, des Gaules, dEspagne..). Si ces Églises connaissent une diversité dusages et de coutumes, notamment en liturgie, elles saccordent sur les points de doctrine et de discipline tant quelles demeurent en communion avec lÉglise de Rome. Le témoignage de cette dernière est de première importance « car avec cette Église, en raison de son origine plus excellente, doit nécessairement s'accorder toute Église, c'est-à-dire les fidèles de partout, — elle en qui toujours, au bénéfice de ces gens de partout, a été conservée la Tradition qui vient des Apôtres[29] Or les décrétales du Pape Sirice, qui seront évoquées plus loin, répondant à des contestations isolées, attestent de la fermeté de lobéissance des Églises occidentales à la tradition de la continence des clercs explicitement reconnue comme apostolique.

Saint Jérôme, Père latin ayant vécu en Terre Sainte, rapporte que « les Églises dOrient, dEgypte et du Siège apostolique » tiennent ferment la discipline de la continence parfaite pour le clergé. Il ny a pas de raison de mettre en doute son témoignage, dautant plus quil nexiste aucune Église apostolique reconnaissant, en sens contraire, le droit duser légitimement du mariage après lordination.

Laissons Ch. Cochini conclure : « L'ensemble des conditions se trouve donc réunies, semble-t-il, pour pouvoir affirmer raisonnablement que la discipline de la continence parfaite pour les membres supérieurs du clergé était, au IVe siècle, « gardée par toute l'Église » et avait « toujours été maintenue. » Le principe augustinien permettant de reconnaître si une tradition est vraiment d'origine apostolique trouve ici une application adéquate et justifiée. L'analyse des documents et la synthèse historique que nous venons de faire le démontrent, je pense, avec toute la certitude possible.

Précisons encore seulement qu'il s'agit d'une tradition non écrite. Sa force ne tient pas à une expression canonique (il n'y en aura pas, à notre connaissance, avant le IVe siècle), mais à l'autorité dont jouissaient dans l'Église primitive les traditions de vive voix reçues des Apôtres. On aurait tort de la concevoir comme une loi ; on doit plutôt parler d'un germe. Mais il n'est pas nécessaire de supposer de longs délais pour que ce germe fasse sentir ses effets dans l'organisation ecclésiastique. En fait, c'est toute l'Église qui, aux temps apostoliques, est encore à l'état de « grain de sénevé » ; la tradition relative à la continence parfaite des clercs s'est développée et explicitée au rythme de la croissance de l'Église, sous l'action de l'Esprit-Saint, car elle était déjà tout entière dans l'exemple et l'enseignement des Apôtres lorsque ceux-ci commencèrent à fonder les premières communautés chrétiennes. »

Les clercs mariés dans les premiers siècles de la vie de lÉglise

Il y eut dans lantiquité chrétienne une multitude de diacres, presbytres et épiscopes mariés. Il était chose normal dappeler aux ordres sacrés des hommes mariés, des pères de famille. De nombreux documents profanes ou religieux attestent de cette pratique des premiers temps de lÉglise. Une recension[30] , à partir des différentes sources disponibles, de ces clercs mariés des premiers siècles est riche denseignements. La question à laquelle lhistorien sintéresse en faisant cette étude porte sur lusage ou non du mariage après lordination ; y répondre trop vite par laffirmative revient à « méconnaître un trait essentiel de la physionomie du sacerdoce à cette période ».

Les rares sources datant des deux premiers siècles ne nous lèguent que quatre exemples[31] de clercs mariés (hormis les Apôtres) dont on ne peut rien affirmer concernant les rapports quils entretenaient avec leurs épouses après leur ordination. Pour les mêmes raisons nous ne pouvons rien dire de quatre des cinq évêques recensés au troisième siècle. Le cinquième est Démetrius, évêque dOrigène, dont lélection na été acceptée par les fidèles que lorsquils acquirent la certitude quil avait toujours gardé la continence. On ne peut rien établir non plus concernant la discipline des cinq prêtres africains retenus par lHistoire si ce nest quau siècle suivant les évêques de ces Églises affirmaient dorigine apostolique la pratique de la continence parfaite des clercs sans la moindre opposition.

Le quatrième siècle, profitant de la paix constantinienne, est plus riche en témoignage en Orient comme en Occident. On peut établir pour vingt-quatre pour cent dentre eux quils observèrent la continence parfaite depuis leur ordination . Il est même précisé, dans trois des notices biographiques, quagissant ainsi ils obéissaient à une discipline formelle. Pour les autres, on ne peut souvent rien affirmer, ni dans un sens ni dans lautre.

Que conclure de cette étude ? Laissons parler Ch. Cochini : « La liste nous montre qu'il n'existe aucun exemple de clerc marié dont on puisse affirmer qu'il a vécu maritalement avec son épouse après l'ordination en conformité avec une coutume reconnue ou une discipline officielle. Bien plus, les récits nous prouvent que certains vécurent dans la continence parfaite par soumission à une discipline bien établie, comme dans les Gaules ou en Italie. Dans d'autres cas, comme pour l'Arménie en communion avec Rome, on peut le supposer avec raison. »

Le quatrième siècle et les premiers témoins écrits

LÉdit de Constantin met fin aux persécutions. Une ère nouvelle souvre pour lÉglise qui peut sortir de lombre et sorganiser librement. Les Papes, déjà consultés auparavant par les Églises, simpliquent davantage dans leur mission universelle et les premiers conciles se réunissent pour régler certains problèmes dordres dogmatiques et disciplinaires. Les nouveautés doctrinales et le relâchement des mœurs poussent lÉglise à définir plus nettement ce qui appartient au dépôt de la Foi et aux traditions apostoliques. Ainsi, cest, si lon peut dire, « grâce » aux égarements, quont été rédigés par écrit des textes formulant explicitement la loi du célibat.

Il est nécessaire de rappeler, car ce nest plus évident pour nous, quà cette époque les Églises y compris orientales entretenaient des relations fréquentes les unes avec les autres conservant ainsi lunité de la foi et de la discipline. Ainsi, au concile dElvire le prêtre Eutychès représentait, parmi dautre, lÉglise de Carthage. Des légats du Pape étaient présents aux conciles africainsDe ce fait, les conciles locaux reflètent lÉglise universelle même sils nont pas lautorité des conciles oecuméniques.

Le concile dElvire

Le concile dElvire[32] sest tenu à laube du quatrième siècle, probablement aux alentours de 305, pour clarifier et raviver des domaines importants de la discipline de lÉglise dEspagne qui ont été abandonnés durant les persécutions.

« On est tombé daccord sur linterdiction totale faite aux évêques, aux prêtres et aux diacres, cest-à-dire à tous les clercs employés au service de lautel, d'avoir, de commercer avec leurs épouses et de procréer des enfants ; cependant, celui qui laura fait devra être exclu de létat clérical. » (XXXIIIème canon )

Une lecture attentive du concile dElvire, à la lumière de la conception du droit de cette époque et des fins que ce concile poursuivait, laisse paraître de nombreux indices pour infirmer lopinion des nombreux auteurs contemporains, qui a la suite de Funk[33] , ont vu dans ce canon une loi nouvelle en rupture avec la discipline antérieure. En effet, en imaginant que ce fut le cas, labsence de rappel de la discipline antérieure abrogée, labsence dexplication de cette mesure sévère imposant à des époux la rude ascèse de la continence ainsi que labsence de protestation à lencontre dune loi à effet rétroactif concernant autant de monde, sont des lacunes inconcevables.

Ces silences, en revanche, deviennent compréhensibles si ce canon nest autre quune réitération dune loi antérieure, ou même la première formulation écrite dune tradition jusqualors orale, quil a fallu réaffirmer compte tenu dune inobservance largement répandue.

Le Concile de Nicée (325)

Premier concile œcuménique, le Ier concile de Nicée a été réuni pour définir la doctrine christologique de lÉglise et répondre ainsi à lerreur arienne. La réunion de nombreux évêques fut aussi loccasion de statuer une vingtaine de canons disciplinaires, parmi lesquels le troisième aborde notre sujet.

Canon 3 : « Des femmes qui cohabitent avec des clercs » « Le grand concile a défendu absolument aux évêques, aux prêtres et aux diacres, et en un mot à tous les membres du clergé d'avoir avec eux une femme « co-introduite », à moins que ce ne fût une mère, une sœur, une tante, ou enfin les seules personnes qui échappent à tout soupçon. »

Ce canon ne mentionne pas les épouses, qui par conséquent ne peuvent plus cohabiter avec leurs maris après leur ordination. Celles-ci étaient prises en charge par lÉglise, quelles entrent soit dans un couvent de religieuses, soit dans une communauté de femmes créée à cet effet par lÉglise. Lobjectif de cette mesure est clairement de protéger la continence des clercs et leur réputation. Cette interprétation traditionnelle est dautant plus plausible que sont nommés les évêques qui ont toujours, en Occident et en Orient, été soumis à cette discipline, sans aucune exception.

Quant à la prétendue intervention de Paphnuce, qui aurait dissuadé les Pères du concile dinterdire aux clercs davoir des relations conjugales avec leurs épouses, les études historiques récentes ont prouvé avec certitude quelle nétait quune fable[34].

Les décrétales du Pape Sirice[35] (384-399)

Ces trois documents ont été publiés par le Pape Sirice au début de son règne en différentes circonstances. Le premier rappelle à lordre le clergé espagnol. Le second rend compte des décisions prises lors dun synode romain et le troisième répond aux questions dévêques gaulois. Ce sont des textes dune première importance pour lHistoire du célibat sacerdotal car, dune part ils supposent naturelles et bien établies à la fois lordination dhommes mariés et la discipline de la continence parfaite, et dautre part la principale argumentation quils présentent pour condamner ceux qui ne se soumettent pas à cette dernière est la contradiction avec la tradition reçue des Apôtres.

Ces décrétales possèdent aussi un intérêt exégétique, à cause de linterprétation de l’ « unius uxor vir » des épîtres de Saint Paul[36] , ainsi quun intérêt théologique en donnant des motifs du célibat des clercs.

Le Concile de Carthage de 390

« Epigone, évêque de Bulle la Royale, dit : Dans un concile antérieur, on discuta, de la règle de la continence et de chasteté. Qu'on instruise donc (maintenant) avec plus de force les trois degrés qui, en vertu de leur consécration, sont tenus par la même obligation de chasteté, je veux dire l'évêque, le prêtre et le diacre, et qu'on leur enseigne à garder la pureté. L'évêque Geneclius dit : Comme on l'a dit précédemment, il convient que les saints évêques et les prêtres de Dieu, ainsi que les lévites, c'est-à-dire ceux qui sont au service des sacrements divins, observent une continence parfaite, afin de pouvoir obtenir en toute simplicité ce qu'ils demandent à Dieu ; ce qu'enseignèrent les apôtres, et ce que l'antiquité elle-même a observé, faisons en sorte, nous aussi, de le garder. A l'unanimité, les évêques déclarèrent : Il nous plaît à tous que l'évêque, le prêtre et le diacre, gardiens de la pureté, s'abstiennent (du commerce conjugal) avec leur épouse, afin qu'ils gardent une chasteté parfaite ceux qui sont au service de l'autel. » (IIème canon )

Cette déclaration ayant force dobligation sera reprise et citée de nombreuses fois par des conciles africains, par des théologiens occidentaux et même par des papes dont Pie XI qui en fit une référence autorisée dans son encyclique Ad catholici sacerdotii fastigium. Tous saccordent pour y reconnaître un témoin fiable de la Tradition. Le canon met en œuvre une double argumentation. La première est dordre théologique et se fonde sur la nature et la mission des clercs rendus intimement participant à la Médiation du Christ par leur ordination[37] . La seconde repose sur lautorité dune Tradition venant directement des Apôtres et toujours conservée dans lÉglise. Cet argument a beaucoup de poids dans lÉglise dAfrique et nest pas utilisé sans un véritable discernement .

Le Concile général de lÉglise africaine (419)

Ce concile rassembla 217 évêques dAfrique du Nord, dont Saint Augustin. Il promulgua de nouveau le deuxième canon du Concile de Carthage qui sera à cette occasion approuvé par Rome et inscrit dans le Codex canonum Ecclesiae africanae.

Les Pères de lÉglise

La littérature patristique est, elle aussi, un témoin de la foi et de la vie de lÉglise antique faisant autorité. Aucun texte relatif à la loi du célibat na été conservé pour les trois premiers siècles ni pour la confirmer ni pour linfirmer. En revanche, la continence parfaite est largement attestée chez les auteurs influents du quatrième siècle[38] souvent de manière plus indirecte, il est vrai, que dans les actes des papes et des conciles, mais non moins certaine « C'est pourquoi, selon Ch. Cochini, il est tout à fait légitime, et conforme aux principes d'une bonne méthode historique, de prendre en compte la revendication d'une origine de la loi remontant aux Apôtres, telle qu'elle s'exprime au quatrième siècle. »

Le rôle des papes du Moyen Age en Occident

La pratique de la continence des clercs issue dune tradition apostolique fut conservée sur le plan doctrinal et juridique partout la foi resta solide, vive et en communion avec Rome. Les différentes hérésies qui naquirent, prenant leur indépendance, sattaquèrent presque systématiquement à la discipline du célibat. Il nen reste pas moins que cette discipline reste une ascèse difficile même dans un contexte orthodoxe. Le sacerdoce ne détruisant pas la nature, il y eut à tous les âges des manquements, parfois même généralisés, à cette « loi » qui na pas toujours été bien comprise. Les papes, gardiens du dépôt sacré, ont joué un rôle essentiel dans la défense de cette antique tradition.

Saint Léon le Grand

« La loi de continence est la même pour les ministres de lautel (les diacres) que pour les évêques et les prêtres. Lorsquils étaient encore des laïcs ou des lecteurs, ils pouvaient être autorisés à se marier et à procréer des enfants. Mais dès quils atteignaient les degrés nommés ci-dessus, ce qui autrefois leur était permis cessait désormais de lêtre. Pour que du mariage selon la chair naisse ainsi un mariage spirituel, il est nécessaire non pas quils répudient leurs épouses, mais quils les aient comme nen ayant pas, afin que soit gardé lamour conjugal mais que cesse en même temps lusage du mariage »[39]

Saint Léon le Grand nhésite pas à permettre, lorsque cest prudent, la cohabitation des époux au nom du lien qui les unit tout en excluant lunion charnelle. Il est ainsi dans la droite ligne du troisième canon du concile de Nicée dans son interprétation traditionnelle.

Saint Grégoire le Grand

« Grégoire le Grand (590-604) atteste indirectement dans ses lettres que, pour lessentiel, la continence cléricale était observée dans lÉglise dOccident. Il décréta que lordination au sous-diaconat était définitive et entraînait pour tous le devoir de continence. De plus, il semploya à plusieurs reprises à interdire en toutes circonstances la cohabitation des clercs majeurs avec des femmes non autorisées à le faire, cette cohabitation devant donc être empêchée. Comme les anciennes épouses nappartenaient pas, normalement, aux femmes autorisées, on a ici une interprétation remarquable du canon 3 correspondant de Nicée »[40].

La réforme grégorienne

Les XIème et XIIème siècles occidentaux connurent lune des plus graves crises de la discipline de la continence des clercs. Le système des bénéfices, lié à la féodalité, avait pénétré lÉglise. Un bénéfice était attaché à toutes les charges, petites et grandes. Il était attribué par des laïcs habilités à la faire et ne pouvait être que très difficilementvoire même absolument pasretiré. Ce système offrait des charges dabbés, dévêques ou de curé à des candidats indignes ou mal préparés, davantage attirés par le bénéfice que le service qui leur incombait. Deux abus se généralisaient : la simonie[41] ou lachat des charges spirituelles et la transgression de la continence des clercs. Les papes à partir de Léon IX (1049-1054) entreprirent un grand mouvement de réforme qui portera le nom de « réforme grégorienne » bien quil se poursuivit après le pontificat de Grégoire VII (1073-1085). Il serait trop long dénumérer toutes les mesures prises durant ce véritable combat pour rétablir lordre et lantique discipline. Relevons seulement deux points saillants de cette période. Nous avons vu que lÉglise durant ce premier millénaire « recrutait » ses prêtres en grand nombre, si ce nest majoritairement, parmi les hommes mariés. La réforme grégorienne, soucieuse de maîtriser davantage la discipline de la continence et den faciliter la pratique, sappliquera à mieux choisir et former les candidats au sacerdoce et renoncera petit à petit à admettre aux ordres des hommes mariés. Cette dernière mesure avait en plus lavantage de régler le problème des héritages des charges et des bénéfices et de lentretien des épouses. Une interprétation courante de ces faits, consiste à affirmer que lÉglise a imposé le célibat aux prêtres pour lunique motif de récupérer ces héritages. Dautre part, le deuxième concile du Latran[42] (1139) statua solennellement que le mariage des clercs majeurs et des profès solennels était non seulement illicite mais invalide. Une mauvaise compréhension de ce fait a propagé l'idée selon laquelle cest ce concile qui aurait introduit le célibat des clercs alors quen réalité il se contente de déclarer invalide un mariage conclu en violation dune interdiction déjà ancienne.

Le concile « in Trullo » et le célibat sacerdotal en Orient

Les études historiques récentes, en prouvant lorigine apostolique de la tradition du célibat sacerdotal, sopposent à lopinion largement répandue selon laquelle la discipline Orientale actuelle est le témoin de la pratique originelle. En effet, il ne semble pas que ce soit lOccident avec le concile dElvire qui ait fait preuve doriginalité en imposant le célibat aux clercs mais plutôt lOrient en assouplissant la discipline traditionnelle au Concile « in Trullo » (691).

Avant le concile « in Trullo »

La discipline orientale durant les premiers siècles de lÉglise, comme nous avions commencé à lexpliquer, était identique à la celle appliquée en Occident depuis les origines apostoliques : la grande majorité des diacres, prêtres et évêques étaient des hommes mariés (une seule fois) qui pratiquaient depuis et en raison de leur ordination la continence parfaite. Cela est attesté par le concile de Nicée qui, bien loin de laisser la liberté duser du mariage comme le suggère la fable de Paphnuce, impose une loi sur les cohabitations féminines supposant avec certitude la pratique susdite. Le témoignage de « représentants hautement crédibles » Pères de lÉglise orientale corroborent cette thèse sans quaucune voix ne les contredise. Il faut noter enfin labsence de concile ou de synode oriental permettant lusage du mariage après lordination avant le septième siècle[43].

Depuis le Concile « in Trullo »

Le concile « in Trullo » fut convoqué en 691 dans un contexte historique très troublé par lapparition et lexpansion fulgurante de lIslam. Les patriarcats orientaux tombèrent les uns après les autres à lexception de Constantinople qui nen était pas pour autant plus vaillant, menacé au nord par les Slaves et les Bulgares. Lébranlement politique fut accompagné par une décadence intellectuelle et morale semblable à celle que connut lEmpire Romain dOccident au cinquième siècle. En outre, les relations de lOrient avec lOccident sassombrirent depuis la prétention byzantine, rejetée par Saint Léon, de sétablir comme « nouvelle Rome » sur lOrient.

« Ces pages d'histoire nous aident à mieux comprendre pourquoi le concile Quinisexte s'ouvrit dans une certaine atmosphère d'hostilité vis-à-vis de Rome. S'il se propose de réformer les abus et les erreurs de son temps, le synode byzantin entend le faire à sa manière, prenant ses distances par rapport à l'Occident et affichant son désaccord avec certaines traditions latines. L'orthodoxie resta sauve, mais sur les questions de discipline cléricale et liturgique les 215 Pères grecs, orientaux ou arméniens réunis « sous la Coupole » du Palais impérial (in Trullo) s'opposèrent sur plus d'un point à Rome ». Le pape Serge (687-701), syrien d'origine, déclara « préférer la mort » à la reconnaissance de « certains canons (qui) étaient contre l'ordre de l'Église ». »[44]

Cest le cas, par exemple du treizième, canon du Concile « in Trullo » qui établit la discipline orientale du célibat des clercs encore en vigueur en Orient : « Comme nous avons appris que dans l'Église de Rome il s'est établi comme règle qu'avant de recevoir l'ordination de diacre ou de prêtre, les candidats promettent publiquement de ne plus avoir de rapports avec leurs épouses ; nous, nous conformant à l'antique règle de la stricte observation et de la discipline apostolique, nous voulons que les mariages légitimes des hommes consacrés à Dieu restent en vigueur même à l'avenir, sans dissoudre le lien qui les unit à leurs épouses, ni les priver des rapports mutuels dans les temps convenables. De la sorte, si quelqu'un est jugé digne d'être ordonné sous-diacre ou diacre ou prêtre, que celui- ne soit pas empêché d'avancer dans cette dignité parce qu'il a une épouse légitime, ni qu'on exige de lui de promettre au moment de son ordination, qu'il s'abstiendra des rapports légitimes avec sa propre épouse; car sans cela nous insulterions par- au mariage institué par la loi de Dieu et béni par sa présence, alors que la voix de l'Évangile nous crie : « Que l'homme ne sépare pas ceux que Dieu a unis », et l'apôtre enseigne : « Que le mariage soit respecté par tous et le lit conjugal sans souillure » ; et encore : « Es-tu lié à une femme par les liens du mariage ? ne cherche pas à les rompre. » ».

Il faut noter à ce sujet que laccusation envers lÉglise latine est infondée. Celle-ci na jamais prétendu dissoudre le mariage des clercs ni « séparer ce que Dieu a uni ». Souvenons-nous que Saint Léon justifiait la cohabitation des époux continents par le lien conjugal indissoluble. Ce dernier conservait toute sa force après lordination, mais devait être élevé à un mode de vie exigé par le ministère sacré. Le mariage et le sacerdoce, ainsi que le mariage et la continence, nont jamais été jugés incompatibles.

Avant détudier ce qui divise, les convergences du concile « in Trullo » avec la tradition occidentale méritent dêtre soulignées. Malgré cette adversité affichée contre Rome, le concile « in Trullo » ne se distingue de la discipline latine quen un point précis. En effet, Orient comme Occident saccordent à exiger la continence parfaite pour les évêques[45] , à nordonner diacre ou prêtre que des hommes nayant contracté quun unique mariage avec une femme vierge et ayant exercé des professions exemptes de reproche et à interdire le mariage après lordination. Bien plus, ils saccordent à faire remonter à la Sainte-Ecriture et aux Apôtres lexigence de continence (au moins temporaire) justifiée par la fonction médiatrice des prêtres[46] et cela par le canal du concile de Carthage.

Cest justement, grâce à la référence au concile de Carthage dans la deuxième partie du canon 13 que nous pouvons mettre en lumière loriginalité du concile « in Trullo ». Mettons en synopse ces deux documents :

Concile «  in Trullo »

Nous savons d'autre part que les Pères réunis à Carthage, par mesure de prévoyance pour la gravité des mœurs des ministres de l'autel, ont décidé, « que les sous-diacres, qui touchent aux saints mystères, les diacres et les prêtres aussi, s'abstiennent de leurs femmes PENDANT LES PERIODES QUI LEUR SONT PARTICULIEREMENT (ASSIGNEES) », …

ainsi nous garderons, nous aussi, ce qui fut transmis par les apôtres et observé de toute antiquité, SACHANT QU'IL Y A UN TEMPS POUR TOUTE CHOSE, SURTOUT POUR LE JEÛNE ET LA PRIÈRE, il faut en effet que ceux qui s'approchent de l'autel, DANS LE TEMPS ILS TOUCHENT LES CHOSES SAINTES, soient continents en toute chose, afin qu'ils puissent obtenir ce qu'ils demandent en toute simplicité à Dieu.

Concile de Carthage

Aurélius dit : Comme il a été question de certains clercs, surtout des lecteurs, à propos de la continence vis-à-vis de leurs femmes, j'ajouterai, mes très chers frères, ce qui a été confirmé dans maints synodes, que les sous-diacres qui touchent aux mystères sacrés, et les diacres et les prêtres, ET LES EVÊQUES AUSSI CONFORMEMENT AUX ORDONNANCES QUI LES CONCERNENT, s'abstiendront de leurs épouses, « COMME S'ILS N'EN AVAIENT PAS » ; que s'ils ne le font pas, ils seront écartés de toute fonction ecclésiastique. (can.25). De plus, comme il a été fait mention de la continence de certains clercs à l'égard de leurs propres épouses, il a été décidé que LES EVÊQUES, prêtres et diacres, CONFORMEMENT AUX DECISIONS QUI LES CONCERNENT (secundum propria statuta), garderont la continence vis-à-vis de leurs épouses aussi ; s'ils ne le font pas, ils seront destitués de leur rang. Lévêque Aurélius dit : Dans un concile antérieur, il était question de normaliser les régies de la continence et de la chasteté, (on s'occupa) des trois Ordres qui, en vertu de leur consécration, sont associés par une sorte de lien de chasteté, j'ai nommé : LES EVÊQUES, les prêtres et les diacres. On fut d'avis, comme il convient (à leur état) que les TRÈS SAINTS PONTIFES, les prêtres de Dieu, et tout autant les diacres, c'est-à-dire ceux qui sont au service des sacrements divins, observent une continence PARFAITE, afin de pouvoir obtenir en toute simplicité ce qu'ils demandent à Dieu ; ce qu'enseignèrent les Apôtres, et ce que l'antiquité elle-même a observé, faisons en sorte, nous aussi, de nous y tenir (can. 3). Faustin, évêque de Potenza, dit : il nous plaît que LES EVÊQUES, les prêtres et les diacres, ceux qui, en d'autres termes, touchent aux mystères sacrés, gardiens de la chasteté, s'abstiennent (du commerce conjugal) avec leurs épouses. A l'unanimité, les évêques déclarèrent : nous sommes d'accord ; qu'ils gardent une chasteté PARFAITE, tous ceux qui sont affectés au service de l'autel (can. 4).

Il est manifeste quen fusionnant les articles 3 et 25 du Codex Canonum Ecclesiae Africanae les Pères du Concile « in Trullo » leur ont fait subir des coupures et ajouté des périphrases qui en altère gravement le sens.

Alors que pour le Concile de Carthage, les diacres, prêtres et évêques ont le même sort, le concile « in Trullo » supprime la mention des évêques auxquels ils imposent la continence parfaite et la continence exigée aux prêtres et aux diacres devient temporaire. Cette falsification est-elle volontaire ? On ne peut laffirmer. Il est probable quelle soit due, au moins en partie, à une erreur de traduction. En effet, tandis que les Africains disaient : « secundum propria statuta » (les clercs s'abstiendront de leur épouse « conformément aux ordonnances qui les concernent »), les Byzantins traduisent par la formule ambivalente : « kata tous idious orous » (ils s'abstiendront de leur épouse « pendant les périodes qui leur sont particulièrement assignées »). Le choix de cette traduction était justifié, selon eux par la continence temporaire des lévites de lAncien Testament. Cest ainsi que les orientaux héritent dune conception vétéro-testamentaire de la discipline du célibat et finalement du sacerdoce. On retrouve cela dans la conception quils ont du rapport entre les prêtres et lévêque (Grand-Prêtre).

Regard postérieur de lOrient sur le Concile « in Trullo »

« Il nous reste à nous demander ce que lhistoire dit de cette modification textuelle, devenue le fondement, pour les Églises dOrient, de la nouvelle et définitive obligation. Les propres déclarations des canonistes de lÉglise byzantine concernant la lecture des canons africains depuis le XIVème siècle, comme par exemple celle de Matthieu Blastarès, laissent penser quils doutaient eux-mêmes de la justesse de la référence des Pères du concile « in Trullo » aux textes africains, et quils connaissaient le texte original. Les interprètes modernes des prescriptions relatives au célibat du concile « in Trullo » le concèdent dailleurs, mais disent que le concile avait lautorité nécessaire pour modifier toutes lois disciplinaires et les adapter aux nécessités de lépoque. Du fait de cette autorité, il pouvait aussi modifier le sens originel des textes de Carthage de telle manière quils concordent avec ses intentions et ses volontés propres.

Signalons encore brièvement les traces de la pratique du célibat de lÉglise ancienne quon peut encore nettement percevoir dans la législation ultérieure différente, issue du concile « in Trullo ». Le grand et constant souci de lÉglise concernant les risques de la cohabitation des clercs avec des femmes qui ne seraient pas au-dessus de tout soupçon quant à déventuelles relations sexuelles avec ces clercs, ce souci quexprime non seulement toute la législation occidentale, mais aussi le 3e canon de Nicée - et jusquaux prescriptions du concile « in Trullo » -, peut être facilement ramené au seul souci général de pureté et de continence pour les clercs. Le fait davoir, dans la nouvelle discipline du Concile « in Trullo », conservé pour les évêques la même discipline sévère de continence qui avait toujours été en vigueur dans lÉglise universelle, est comme un résidu dune vieille tradition ayant toujours associé dans cette discipline de continence les trois ou quatre degrés dordination supérieurs.

On ne comprend pas, en fait, pourquoi, dans lÉglise dOrient, on continue à tenir à la condition selon laquelle le candidat à lordination ne devrait avoir été marié quune seule fois auparavant. Cette condition na de sens queu égard à la continence après lordination. En outre, il est difficilement compréhensible de voir interdit tout premier mariage (ou mariage supplémentaire) après une ordination majeure, si lon autorise le commerce conjugal à ceux qui ont été ordonnés, du prêtre aux degrés inférieurs.

Pour ce qui est des nouveautés du concile « in Trullo » concernant la continence des clercs, nouveautés consistant à redescendre de la conception du prêtre à celle du lévite de lAncien Testament, on se demande comment on a pu sen tenir à cette conception, à partir du moment , dans les rites orientaux aussi, le service de lautel effectif de tous les clercs majeurs avait été étendu à tous les jours de la semaine. Il aurait alors fallu, conformément aux décisions du concile « in Trullo » concernant les prêtres, les diacres et les sous-diacres, revenir à la continence totale et permanente, telle quelle était pratiquée en Occident.

Mais cela ne se produisit nulle part, si bien que le couple « service de lautel et du Saint-Sacrifice - précepte de la continence » fut effectivement dissocié, bien quen Orient aussi la règle de la continence ait toujours été considérée comme associée au service de lautel et comme constituant son fondement le plus intime. Depuis le concile « in Trullo », rien dans la discipline et la pratique du célibat na changé dans les Églises locales dépendant de lobédience byzantine. »[47]

Regard de lOccident sur la discipline orientale

Le concile « in Trullo » na jamais été reconnu en tant que Concile par lÉglise latine. Le Pape Serge (687-701) sy opposa. Ce nest que le Pape Jean VIII (872-882) qui concéda den reconnaître toutes les prescriptions qui ne contredisaient pas celles de Rome. Tout autre référence par le magistère romain ne peut prétendre être autre chose quune prise de connaissance.

Gratien, en compilant tous les textes de droit canon du premier millénaire, pris en compte, sans esprit critique, la fable de Paphnuce comme étant un fait avéré. Son œuvre étant la référence, les canonistes crurent longtemps quelle fut la raison principale de lobligation différente de continence du clergé dans lÉglise orientale. « Sy ajoute le fait que le droit canon classique reconnaît lentière validité pour lÉglise dOrient des décisions du concile « in Trullo », à Constantinople, qui fixa en 691 la discipline de la continence - différente de celle dOccident - de lÉglise byzantine et des obédiences qui devaient par la suite dépendre delle. »[47]

En outre, « Rome autorisa même les communautés orientales unies à elle au cours des ans, à conserver leur tradition du célibat, bien que différente de la sienne. Mais non seulement on nopposa aucun obstacle à celles de ces communautés qui désiraient revenir à la pratique latine de la continence complète, mais ce désir fut accueilli positivement et encouragé. Jusquà maintenant, la reconnaissance de cette discipline différente a été lobjet, de la part des autorités centrales romaines , dune considération courtoise qui, cependant, ne peut guère être considérée comme une approbation officielle de la modification apportée à lancienne discipline de la continence. »[47]

La modernité : crise et approfondissement

La réforme, le Concile de Trente et les séminaires

La Réforme protestante apparut alors que lÉglise catholique connaissait une grave crise morale ébranlée par le scandale des indulgences et par la débauche du clergé concubinaire et simoniaque. Sa doctrine concernant le célibat des prêtres met fin au problème par le fait quelle ne reconnaît plus lOrdre comme un sacrement, ce qui a pour conséquence de saper à la source la discipline du célibat sacerdotal puisquil ny a plus de sacerdoce et donc plus de prêtre[48].

Pour répondre au protestantisme, lÉglise Catholique amorça elle-même un vaste mouvement de réforme en sattaquant à la doctrine protestante ainsi quaux abus catholiques qui en furent la source. Ainsi, la Contre-Réforme, sous limpulsion du Concile de Trente, sefforça dapprofondir la théologie du sacerdoce, de rectifier les mœurs ecclésiastiques et de rétablir la discipline du célibat grâce à une meilleure formation du clergé occasionnée par la création des séminaires. Lobligation de suivre des études dans ces institutions pour pouvoir être ordonné mis fin à la pratique quavait lÉglise dordonner des hommes mariés. Cest depuis cette époque que seuls sont admis au sacerdoce les hommes vierges, sauf exceptions.

La crise du clergé au XX°, le Concile Vatican II

Approche anthropologique du célibat sacerdotal

Le célibat comme état de vie

Le célibat, expression dun engagement

Un type particulier dengagement
Un besoin particulier de sengager : « une vocation »

Le célibat, un « projet fondamental de vie »

Choisir le célibat implique toute la personne
Choisir le célibat implique un renoncement
Le célibat donne un certain rôle social

Le célibat, un état qui implique et fait grandir toute la personne

Le célibat se fonde sur la maturité humaine

Le célibat comme appel de Dieu

Un appel au célibat

Vocation particulière
Aide particulière

respectueux de la nature

Lappel implique la nature
La réponse à lappel sappuie sur la nature

respectueux de la liberté

Une réponse libre
Un engagement volontaire

Le célibat comme réponse à Dieu

« Un choix damour »

Un choix damour total

Motif eschatologique

Conclusion

Théologie du célibat sacerdotal

La dimension christologique

Le Christ célibataire

Le Christ est lexemple du prêtre célibataire et totalement chaste
Le célibat du Christ, signe de sa charité parfaite et du don absolu de lui-même
LAmour jusquà la croix

Le prêtre, Alter Christus

Le caractère sacerdotal conforme au Christ-Prêtre
La configuration au Christ implique le célibat
Le célibat est également un moyen de sattacher au Christ
Par la conformation et la vie intime avec le Christ, il développe sa charité pastorale

Largument cultuel

La première fonction du prêtre est doffrir le sacrifice
Les prêtres de Jésus-Christ le sont pour léternité

Le sens ecclésiologique

La relation du prêtre à lÉglise

Le Christ, époux de lÉglise
La configuration au Christ place le prêtre face à lÉglise

Le célibat du prêtre pour sa mission dans lÉglise

Ce quest le mariage
Le célibat permet un don de soi total à Dieu et à lÉglise
Le célibat donne sa fécondité (et son efficacité) au ministère
Célibat sacerdotal et célibat religieux

La signification eschatologique

Nous sommes dans les derniers temps

Le célibat dans lAncienne Alliance
Depuis lIncarnation du Verbe

Le célibat, signe de lEspérance du Ciel

Le célibat est une préparation à létat de béatitude

Formation et discernement au célibat sacerdoce

La sainteté et lépanouissement des prêtres dans leurs ministères dépendent pour une part de la formation quils ont reçue. Les formateurs doivent accompagner le jeune dans la découverte de sa vocation pour quil puisse la choisir en toute liberté et responsabilité, « comme une révélation de son identité »[49]. Or la vocation sacerdotale est très liés à celle du célibat. Notre étude ce propose de montrer le rôle de la formation dans la préparation au choix de la prêtrise et par la même dans léducation au célibat. La première question posé aux éducateurs est le bien fondé de la vocation sacerdotale. Le candidat est-il appelé par Dieu ? A-t-il les aptitudes requises ? Les formateurs doivent donc soutenir et accompagner le candidat dans son discernement. Ils doivent ensuite donner au séminariste les moyens de choisir sa vocation le plus librement possible. Cette deuxième phase de la formation comprend deux dimensions : léducation humaine et léducation spirituelle.

Discernement de la vocation

Lun des principaux rôles qui incombe aux formateurs est de discerner lappel effectif du candidat. Avant toute chose il est nécessaire de vérifier si le candidat est apte au sacerdoce. Pour admettre un séminariste à l'ordination diaconale, l'Église doit vérifier, quil possède les aptitudes requises.

Les aptitudes

Le plan de la nature et le plan de la grâce

Une formation appropriée doit coordonner harmonieusement le plan de la grâce et celui de la nature. La grâce ne détruit pas la nature mais la surélève, elle se dépose sur une nature qui en est le fondement. Il est donc nécessaire de tenir exactement compte de létat biologique et psychologique du candidat, ainsi que ces capacités effectives pour pouvoir le guider et lorienter vers lidéal du sacerdoce. « Dès quapparaissent les signes dune vocation, on devra étudier avec le plus grand soin les conditions réelles du sujet, sans se contenter dun examen rapide et superficiel, en recourant aussi, le cas échéant, à lassistance et à laide dun médecin ou dun psychologue compétent. Lon ne devra pas omettre de faire une enquête sérieuse sur les antécédents familiaux du candidat, afin de sassurer de son aptitude également sous cet aspect très important des facteurs héréditaires. Les sujets qui ont été reconnus physiquement et psychiquement ou moralement inaptes doivent être aussitôt écartés de la voie du sacerdoce: il sagit dun très grave devoir qui incombe aux éducateurs. Ceux-ci doivent en avoir conscience; ils ne doivent pas sabandonner à de fallacieux espoirs et à de dangereuses illusions, ni permettre daucune façon au candidat de nourrir des illusions semblables, vu les conséquences dommageables qui en résulteraient pour le sujet lui-même et pour lÉglise. Une vie qui, comme celle du prêtre gardant le célibat, comporte un si total et si intime engagement dans toute sa structure intérieure et extérieure, exclut en effet les sujets insuffisamment équilibrés du point de vue psychophysiologique et moral ; et lon ne peut prétendre que, en ce domaine, la grâce supplée la nature. »[50] Face au reproche fait à lÉglise de tenir des propos discriminant, la Congrégation pour la doctrine de la foi répond : « Ne pas appeler aux ordres celui qui n'a pas les aptitudes requises n'est pas une discrimination injuste. »

Critère de vérification des aptitudes au célibat

Des ladmission au séminaire, léducateur doit sassurer du bon équilibre du garçon. Comme nous venons de le voir la grâce ne supplée pas la nature, un donné de base psychophysiologique et morale est donc nécessaire à la bonne réception de la formation. Avant même de recevoir la formation, le candidat doit présenter un équilibre affectif et ne pas présenter de trouble dorientation sexuelle.

Le processus du discernement

La formation doit intégrer le processus de discernement dans une éducation à la liberté. Les éducateurs doivent amener le candidat à une maturité humaine et spirituelle qui lui permettra de choisir son célibat. Lanalyse du discernement du candidat se fait en trois étapes qui sen être chronologique se succède généralement dans le même ordre. En déterminant la phase dominante du discernement que traverse le séminariste, les formateurs peuvent évaluer la maturité du discernement du candidat. Cette analyse reste grossière car ces différentes phases sentremêlent, se chevauchent et ne sont pas indépendante les unes des autres de tel sorte quune croissance dans lune entraine une croissance dans les deux autres et réciproquement. Cependant au cours de la formation certaines étapes sont plus prégnantes que dautres même si aucune dentre elles ne peut être conclu individuellement. Il existe trois grandes phases : appelengagementdon qui se répète en sapprofondissant chaque fois.

Appel
  • Appel de Dieu

La première étape cest la prise de conscience dêtre appelé par Dieu. Linitiative est toujours Divine. Toute vocation chrétienne trouve son fondement dans l'élection gratuite et prévenante de la part du Père «qui nous a bénis par toutes sortes de bénédictions spirituelles, aux cieux, dans le Christ. » (Ep 1, 3-5).

Aussi personne ne s'arroge cet honneur à lui-même mais il est appelé par Dieu, comme Aaron. Ainsi même le Christ ne s'est pas glorifié lui-même dêtre devenu grand prêtre, mais celui qui lui a dit: « Tu es mon fils moi aujourd'hui je t'ai engendré  »,(Hb 5, 4-5) Lappel divin est donc toujours à la base du processus de discernement du candidat. Il en est le déclencheur, limpulsion première.

  • Appel de l'Église

Lappel divin est, dans sa phase initiale, purement subjectif. Il précède lentrée au séminaire, et ne se développe quau for interne. Le rôle de lÉglise et de fait des formateurs est dobjectiver cet appel. Le candidat doit prendre conscience que cet appel quil a ressentie nest pas une hallucination mais bien une réalité reconnue par dautres. Dailleurs cette reconnaissance de la réalité de lappel divin par lÉglise nest pas une option. Elle est obligatoire car seule lÉglise au travers de lévêque à la pouvoir dappeler au ordre.

"Toute vocation chrétienne vient de Dieu, est don de Dieu ; mais elle n'est jamais donnée en dehors ou indépendamment de l'Église. Elle passe toujours dans l'Église et par l'Église, parce que, comme le rappelle le Concile Vatican II, « il a plu à Dieu que les hommes ne reçoivent pas la sanctification et le salut séparément hors de tout lien mutuel; il a voulu au contraire en faire un peuple qui le reconnaîtrait selon la vérité et le servirait dans la sainteté ».

Ce que nous disons de toute vocation chrétienne trouve une réalisation particulière dans la vocation sacerdotale. Cette vocation est un appel, par le sacrement de l'Ordre reçu dans l'Église, à se mettre au service du peuple de Dieu avec une appartenance spéciale et une configuration à Jésus Christ, comportant l'autorité d'agir «au nom et dans la personne » de celui qui est la Tête et le Pasteur de l'Église.

Dans cette perspective, on comprend ce qu'écrivent les Pères synodaux: «La vocation de chaque prêtre existe dans l'Église et pour l'Église : c'est par elle que s'accomplit cette vocation. Il s'ensuit que tout prêtre reçoit la vocation du Seigneur, par l'intermédiaire de l'Église, comme un don gracieux, une grâce gratis data (charisme). Il appartient à l'évêque ou au supérieur compétent non seulement de soumettre à examen l'aptitude et la vocation du candidat, mais aussi de la reconnaître. Une telle intervention de l'Église fait partie de la vocation au ministère presbytéral comme tel. Le candidat au presbytérat doit recevoir la vocation sans imposer ses propres conditions personnelles, mais en acceptant aussi les normes et les conditions posées par l'Église elle-même, selon sa propre responsabilité"[51].

Engagement libre, réponse personnel à l'appel divin
  • Intériorisation de la loi sur le célibat

La réponse que le séminariste donne au Père a dautant plus de valeur quelle est libre et désirée. Après avoir aidé le candidat à discerner lappel divin, les formateurs doivent lui apprendre le bon usage de sa liberté : Savoir conformer sa volonté à celle de Dieu. Pour que cette réponse soit personnelle, il est nécessaire que le séminariste fasse sienne la loi ecclésiastique sur le célibat, quil laccepte de lintérieur. Pour cela il doit pouvoir mesurer la valeur et la beauté de son engagement. Il est particulièrement important que le prêtre comprenne la motivation théologique de la loi ecclésiastique sur le célibat. En tant que loi, elle exprime la volonté de l'Église, même avant que le sujet exprime sa volonté d'y être disponible. Mais la volonté de l'Église trouve sa dernière motivation dans le lien du célibat avec l'Ordination sacrée, qui configure le prêtre à Jésus Christ Tête et Époux de l'Église. L'Église, comme Épouse de Jésus Christ veut être aimée par le prêtre de la manière totale et exclusive avec laquelle Jésus Christ Tête et Époux l'a aimée. Le célibat sacerdotal alors, est don de soi dans et avec le Christ à son Église, et il exprime le service rendu par le prêtre à l'Église dans et avec le Seigneur.

Pour une vie spirituelle authentique, le prêtre doit considérer et vivre le célibat non comme un élément isolé ou purement négatif, mais comme un des aspects d'une orientation positive, spécifique et caractéristique de sa personne. Laissant son père et sa mère, il suit Jésus le Bon Pasteur dans une communion apostolique, au service du peuple de Dieu. Le célibat doit donc être accueilli dans une décision libre et pleine d'amour, à renouveler continuellement[52].

  • Un choix fait en connaissance de cause

La formation doit établir des principes, offrir des critères, et donner des aides pour que le discernement du candidat soit le plus objectif possible. Il faut que les formateur aient « une personnalité mûre et forte... au plan humain et évangélique »1 afin que le candidat ait lexemple dun célibat choisi et assumé. Si le séminariste doit mesurer la beauté de lengagement au célibat en le comprenant de manière toujours plus profonde, il doit aussi pour sengager librement mesurer les difficultés quimplique une vie de célibataire. Pour cette raison les éducateurs chercheront à présenter le célibat dans sa réalité quotidienne en en montrant les joies comme les peines, les avantages et les inconvénients, les beautés et les difficultés.

« La formation intégrale du candidat au sacerdoce doit viser à lui permettre de prendre avec une âme pacifiée, un cœur convaincu et libre, les graves engagements quil se devra dassumer en sa propre conscience, devant Dieu et devant lÉglise. » « Lardeur et la générosité sont dadmirables qualités de la jeunesse; quand elles sont éclairées et bien soutenues, ces vertus lui méritent, avec les bénédictions du Seigneur, ladmiration et la confiance de lÉglise et de tous les hommes. Aux jeunes on ne cachera aucune des réelles difficultés dordre personnel ou social que leur choix leur occasionnera, afin de purifier leur enthousiasme de ce quil aurait de superficiel et dillusoire. Mais, en même temps que les difficultés, il sera juste de mettre en relief avec non moins de vérité et de netteté la grandeur et la noblesse du choix quils sapprêtent à faire: car sil provoque dans la personne humaine un certain manque au plan physiologique et psychique, ce choix lui apporte dun autre côté une plénitude intérieure capable de sublimer son être profond. »[53]

« A mesure que les séminaristes développent leurs convictions et le sens de leur responsabilité dans le choix vocationnel, on doit les stimuler à aimer activement l'idéal et à vouloir vivre la chasteté parfaite sans concessions ou compromis indulgents, conscients que même d'un point de vue humain ils ne sont pas inférieurs aux autres. Chaque candidat doit se connaître soi-même, ses conditions physiques, psychiques, morales, religieuses, affectives, et mesurer pleinement sa capacité de répondre à l'appel divin avec une décision pesée, mûrie et responsable. Il doit avoir la pleine volonté libre de s'offrir totalement et sans cesse au Christ, Grand-Prêtre éternel, et à son Église. Il doit pouvoir et vouloir observer les commandements de Dieu et la discipline de l'Église. »[54]

L'appel comme une grâce personnel, comme Don de Dieu

Lévolution des motivations du candidat

Lintériorisation de la loi sur le célibat
La prière de demande du séminariste

Les étapes de la formation au célibat

Formation à la maturité humaine

Définition de la maturité humaine
Rôle de la maturité humaine
Education à lamour ou Acquisition dune maturité affective

Formation à la maturité sacerdotale

Perspective pastorale
La maturité affective du prêtre
La maturité sexuelle du prêtre

Condition pour un choix libre et voulue du célibat

Développement de la personnalité

Linitiative personnelle
Nécessité dune discipline
Lexercice de lautorité
Connaissance de soi
Acceptation de ses limites et amour de soi
Lindépendance au regard dautrui

La prise de conscience et acceptation joyeuse des renoncements

Acceptation de la continence
Acceptation et choix de la solitude affective
Renoncement à une certaine paternité humaine

Léducation à lascèse

Nécessité de l'ascèse
Caractéristique de l'ascèse sacerdotale
Devoir d'ascèse dans la vie de séminariste

Notes et références

  1. Presbyterorum Ordinis n°16
  2. C. Cochini, Ce que les apôtres ont enseigné, 1996
  3. Melchior Cano, De Locis Theologicis
  4. Cest ce que lon nomme le Sensus Fidei des fidèles. Celui-ci est infaillible
  5. La formule «Ce qui a été cru partout, toujours et par tous » de Saint Vincent de Lérins définit la Tradition de façon claire et concise
  6. Jusque dans le Martyre
  7. De baptismo contra Donatistas,. 1, VII, IV, 31 ; CSEL 51, 259
  8. Evêque égyptien qui au concile de Nicée contesta la volonté des Pères de décréter lobligation générale de la continence et obtint de relayer cette question au niveau des Églises locales.
  9. Le lecteur soucieux de vérifier la démarche est encouragé à lire la thèse de C. Cochini : C. Cochini, Origines apostoliques du célibat sacerdotal. Ed. Lethielleux, Paris Le Sycomore, 1981
  10. Il est conseillé à ce sujet de lire le premier chapitre, « Concept et méthode » (p9-18), de louvrage de A.-M. Stickler, Le célibat des clercs, Téqui, 1994.
  11. Selon Stickler, la plus grave erreur de Funk, Vancandard et Leclerq fut de ne vouloir admettre une obligation officielle du célibat quà partir dune loi écrite.
  12. Cf Code de droit canon, c.23-28, la Coutume.
  13. Voir aussi : 1 Co 11, 2 « Gardez les traditions ? telles que je vous les ai transmises »
  14. Saint Basile, Traité du Saint-Esprit, 28
  15. Dautre part, nadmettre pour obligatoires les seules ordonnances écrites ne permet pas daffirmer quelque chose de la discipline antérieure. Quest-ce qui prouve que la loi nait pas été promulguée par écrit sur un document aujourdhui perdu ?
  16. Luc IV 38
  17. Saint Marcel, Martyrologe d'Adon (IX° siècle)
  18. 1 Co VII 7
  19. (selon un principe catholique)
  20. Lc XVIII 28-30
  21. Déjà rares, les archives de lÉglise ont souvent été détruites durant les persécutions.
  22. L’ « Apostolicité » est une des quatre notes constitutives de lÉglise.
  23. 1 Co 11, 2 « Gardez les traditions ? telles que je vous les ai transmises »
  24. « Quand il viendra, lui, l'Esprit de vérité, il vous guidera vers la vérité tout entière » Jn XVI 13
  25. « Tu es Pierre, et sur cette pierre je bâtirai mon Église ; et la puissance de la Mort ne l'emportera pas sur elle. » Mt XVI 18
  26. « J'ai prié pour toi, afin que ta foi ne sombre pas. » Lc XXII 32
  27. Parmi eux : Tertullien, Origène, Eusèbe de Césarée, saint Cyrille de Jérusalem, saint Ephrem, saint Epiphane, saint Ambroise, saint Augustin, saint Jérôme, et le pape Sirice.
  28. « On doit croire, sans l'ombre d'un doute, qu'une chose vient d'une tradition apostolique si elle est tenue pour telle dans les Églises existe une succession sans faille et continue depuis les Apôtres. » St Robert Bellarmin, Prima controversia generalis de Verbo Dei, lib IV
  29. Irénée de Lyon, Contre les hérésies
  30. Cochini a établi une liste de soixante et onze clercs mariés ( 46 évêques, 17 prêtres, 8 diacres) sur les quatre premiers siècles de lÉglise.
  31. Pour information, il sagit au premier siècle du diacre Nicolas à Jérusalem (Ac VI,5) et le père de Marcion (évêque) et au second dun prêtre macédonien (nommé par Saint Polycarpe) et un diacre dAsie dont la femme, aux dires de Saint Irénée, sest laissée séduire par Marc le magicien.
  32. Larrivée au pouvoir de Constance Chlore, favorable aux chrétiens a permis la réunion de ce premier concile espagnol. Il est le plus ancien texte juridique sur le célibat qui ait été conservé.
  33. « Le synode dElvire de lan 300 marque un tournant. Le canon 33 de ce synode impose en effet aux clercs supérieurs... une continence absolue, tandis qu'il avait été jusqu'alors permis de poursuivre la vie matrimoniale même après l'ordination si le mariage avait été contracté avant cette dernière » ( Funk )
  34. F.WINKELMANN, Paphnutios, der Bekenner und Bischof. Probleme der koptischen Literatur, 1968.
  35. - La décrétale Directa, du 10 février 385, envoyée par le pape Sirice à l'évêque espagnol Himère, métropolitain de la Tarraconaise. - La décrétale Cum in unum, envoyée par Sirice aux épiscopats de diverses provinces pour leur communiquer les décisions prises en janvier 386 à Rome par un concile de 80 évêques. - La décrétale Dominus inter, en réponse à des questions posées par des évêques des Gaules.
  36. 1 Tm III 2-12 et Tt I 6
  37. « L'Eucharistie est le fondement spécifique de la continence qui leur est demandée. La liturgie eucharistique fait de celui qui est au service des mystères divins un médiateur qui, de par son union intime avec l'unique Médiateur présente à Dieu les requêtes de ses frères humains. A ce titre, il doit s'assurer les conditions requises pour une prière d'intercession efficace, et la chasteté parfaite, à l'imitation du Christ, lui est une garantie d'exaucement. » Cochini, Ce que les Apôtres ont enseigné
  38. Epiphane, lAmbrosiaster, Ambroise, Jérôme, Augustin
  39. Léon le Grand, Lettre à lévêque Rustique de Narbonne, 456
  40. Cardinal Stickler, Le célibat des clercs.
  41. Du nom de Simon le Magicien, qui voulu acheter aux Apôtres le pouvoir dimposer les mains (Ac VIII 18-19).
  42. Les conciles de Latran III (1179) et Latran IV (1215) réitèrent encore l'interdiction du mariage.
  43. Cependant, la loi du célibat ayant toujours sacquitter de son tribut envers la faiblesse humaine, il est évident quelle connut dans la pratique des relâchements en Orient comme en Occident (St Ambroise sen plaignait). Lavantage de lÉglise occidentale était, comme nous lavons vu, dêtre soumise à un unique patriarche, le Pape qui a toujours veillé à faire observer la tradition. LOrient divisé navait pas cette chance et la faiblesse risquait de devenir la norme. La législation ecclésiale de lempereur Justinien était une étape en ce sens et une prémisse du Concile « in Trullo ».
  44. Ch. Cochini, Le célibat sacerdotal dans la tradition de la primitive Église.
  45. Le canon 12 du concile « in Trullo » va jusquà interdire la cohabitation des évêques avec leurs ex-épouses qui est sujet de scandale « en Afrique, en Libye et en dautre lieux ».
  46. D la continence temporaire en Orient au moment dapprocher des saints mystères expression visible de la médiation sacerdotale. Laspect temporaire nétait possible en Orient que par le fait que la pratique de la messe quotidienne nétait pas établie. La discipline occidentale de la continence parfaite repose sur la conscience que le sacerdoce de la nouvelle alliance configurant ontologiquement au Christ-Prêtre ne saurait être temporaire et implique une mission dintercession ininterrompue.
  47. a, b et c Stickler, Le célibat des clercs
  48. Luther lui-même se maria avec Catherine de Bore dès 1525.
  49. Les sentiments du Fils, Amedeo Cencini
  50. Lettre Encyclique de Paul VI, Sur le célibat sacerdotal
  51. Pastores dabo vobis n°35
  52. Pastores dabo vobis n°29
  53. Sur le célibat sacerdotal, Paul VI
  54. Orientation sur leducation au celibat sacerdotal, Congrégation pour léducation catholique1974

Bibliographie

  • Peter Brown, Le renoncement de la chair. Virginité, célibat et continence dans le christianisme primitif, Gallimard, coll. « Bibliothèque des Histoires », 1995 [présentation en ligne] 

Histoire

  • C. Cochini, Origines apostoliques du célibat sacerdotal. Ed. Lethielleux, Paris Le Sycomore, 1981. Trad. ang: The apostolic originis of priestly celibacy, Ignatius Press San Francisco, 1990.
  • C. Cochini, Ce que les apôtres ont enseigné, 1996
  • Ch. Cochini, Le célibat sacerdotal dans la tradition de la primitive Église, conférence donnée en 1993.
  • Ch. Cochini, Le célibat ecclésiastique dans la doctrine et lHistoire de lÉglise, conférence donnée en février 2002 à lInstitut "Sacrum ministerium".
  • A. Stickler, Le célibat des clercs, Téqui, 1993
  • I. Coppens, Sacerdoce et célibat, Bibliotheca Ephemeridum Theol. Lovanien, 1972
  • R. Gryson, Les origines du célibat ecclésiastique, Duculot, 1970
  • F. Liotta, la Continenza dei Chierici nel pensiero canonistico classico,Giuffrè, Milano, 1971
  • R. Cholij, Clerical Celibacy in East and West, Flowler Wright Books, Leominster, 1988

Magistère

Documents conciliaires

  • Concile Vatican II, Presbyterorum Ordinis, n° 16
  • Concile Vatican II, Optatam Totius, n°10

Documents pontificaux

  • PIE XI, Ad catholici sacerdotii, 1935 (DC 143)
  • PIE XII, Sacra virginitas, 1954
  • JEAN XXIII, Sacerdotii nostri primordia, 1959 (DC 1031)
  • Paul VI, Sacerdotalis coelibatus, 1967 (DC 1249)
  • JEAN-PAUL II, Pastores Dabo Vobis, 1992, n° 29, 44, 49-50.

Documents de la Curie Romaine

  • Directoire pour le ministère et la vie des prêtres, Congr. pour le Clergé, Centurion, 1994, n°57-60
  • Ratio fundamentalis Institutionis Sacerdotalis, Congr. pour léducation catholique, 1970, n°48
  • Orientation sur léducation au célibat sacerdotal, Congr. pour léducation catholique, 1974

Essais

Voir aussi

Liens internes

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