Philosophie de Ghost in the Shell

Philosophie de Ghost in the Shell

La série des Ghost in the Shell (anime et manga) se situe dans un univers cyberpunk japonais qui offre beaucoup d'implications sur la philosophie actuelle et sur les spéculations dune philosophie future.

Sommaire

Contexte

Ghost in the Shell se situe en lan 2029, alors que les humains sont devenus interconnectés par un vaste réseau informatique imprégnant chaque aspect de la vie. Les individus ont de plus en plus tendance à se fier aux implants cybernétiques, et les premières intelligences artificielles dépassant les capacités humaines font leur apparition. Linstitution présentée dans les différents supports est la Section 9, chargée denquêter sur des cas tels que le « Marionnettiste » (Puppet Master) et le Rieur.

Pourtant, comme ces criminels se révèlent avoir plus de profondeur quils nen ont de prime abord, les différents personnages sont confrontés à des questions troublantes : « Quelle est la définition exacte dun être humain dans une société lesprit peut être copié et le corps remplacé par une forme de synthèse ? », « Quest véritablement le ghostlessencedans une coquille cybernétique ? », «  est la frontière entre lêtre humain et la machine lorsque les différences entre les deux deviennent plus philosophiques que physiques ? », etc.

Éléments philosophiques

Ghosts

Dans Ghost in the Shell, le mot ghost est un terme dargot désignant une conscience individuelle. Dans la société futuriste du manga, la science a redéfinie le ghost en tant que ce qui différencie un être humain dun robot biologique. Quelle que soit la quantité de matériel biologique remplacé par des substituts électroniques ou mécaniques, tant que les individus conservent leur ghost, ils conservent leur humanité et leur individualité.

Le concept de ghost a été emprunté par Masamune Shirow à un essai sur le structuralisme de Arthur Koestler, Le Cheval dans la locomotive (titre original : The Ghost in the Machine). Le titre lui-même était à lorigine utilisé par le philosophe anglais Gilbert Ryle, dans lintention de se moquer du paradoxe constitué par le dualisme cartésien et par le dualisme en général. Koestler, comme Ryle, refuse le dualisme cartésien et place lorigine de lesprit humain dans les conditions physiques de son cerveau. Il fait valoir que le cerveau humain sest développé et sest construit sur des structures plus primitives, le « cheval dans la locomotive » (« ghost in the machine »), qui dominent les fonctions logiques et sont responsables de la haine, de la colère et dautres pulsions destructrices. Shirow refuse aussi le dualisme, mais définit le ghost de façon plus générale comme étant non seulement une particularité physique mais aussi une phase ou un phénomène qui apparait dans un système à un certain niveau de complexité. Le cerveau lui-même nest seulement quune partie du réseau neuronal dans son ensemble ; si, par exemple, un organe est enlevé du corps, son système nerveux autonome (et, de fait, son ghost), disparaitra, à moins quun stimulus dexistence soit parfaitement reproduit par un substitut mécanique. On peut comparer cela, par analogie, à une personne née avec une surdité innée qui serait incapable de comprendre le concept d’« écoute », à moins quon le lui enseigne.

La duplication dun ghost, est une opération quasi-impossible dans lunivers de Ghost in the Shell. Quand elle est réalisée, comme substitut bon marché dintelligence artificielle dans Innocence et plus tôt dans le manga, le résultat est toujours inférieur à loriginalqui meurt pendant le processus. Dans lépisode 7 de Stand Alone Complex, des criminels utilisent un appareil de duplication du ghost pour créer de nombreuses copies du baron de la drogue sud-américain Marcelo Jarti ; après que loriginal soit mort, lappareil continuait de le dupliquer dans une quasi-infitié de corps avec des personnalités et des souvenirs identiques, limmortalisant.

Dans Ghost in the Shell, Kusanagi reproduit entièrement les stimuli de tous ses organes dans le but de conserver son ghost. Si une erreur technique survient pendant le transfert du ghost dun corps à lautre, le transfert se traduit normalement par un échec, du fait que le ghost tend à se détériorer à cause de la différence du système au niveau matériel ou à la déficience du protocol de transfert. Le Marionnettiste gère le processus pour ne pas déteriorer son ghost quand il fusionne avec Kusanagi car son système est le corps de linformation lui-même, évitant ainsi une déterioration due à une déficience au niveau matériel.

Le paradoxe du bateau de Thésée est un paradoxe similaire. Le concept dHegel du Geist peut aussi être mis en relation.

Lintelligence artificielle en tant quétape de lévolution

Un concept important dans Ghost in the Shell est que lévolution est un processus de fusion entre deux ensembles de données (ADN) dans le but de créer un troisième ensemble de données contenant les éléments les plus essentiels des organismes dorigine avec quelque peu de hasard. Le Marionnettiste a évolué en-dehors de lADN comme un ensemble de référence, et donc, pour procréer (son désir de sortir du réseau en premier lieu), ce nouvel organisme (un esprit qui nest pas à partir dADN) a besoin dun nouveau paradigme de fusion de données, d sa demande à Kusanagi. Il sagit alors de la fusion de deux « esprits » ou ghost dans un seul esprit, ce qui est spécifiquement différent de la naissance tout en étant simultanément analogue.

Les tachikomas et les fuchikomas sont des mini-tanks (mechas) munis dintelligence artificielle et employés par la Section 9. En raison des exigences du terrain, ces robots ont été construits avec des intelligences artificielles extrèmement flexible et adaptable nexiste pas le concept de la protection de leur existence (troisième loi de la robotique) présent dans les autres intelligences artificielles de robots par ailleurs. Bien que cela leur permet de se comporter de façon imprévisible et flexible, quelques difficultés se présentent à la Section 9, qui doit surveiller les tachikomas de près afin de détecter le développement démotions indésirables.

Les tachikomas posent souvent des questions auxquelles la plupart des personnes ne penseraient même pas, un peu comme des enfants qui essayent de comprendre le monde, mais avec des capacités cognitives supérieures. Quelques clips de tachikomas les montrent en train de discuter de problèmes philosophiques complexes et de la façon dont ils comprennent lexistence. Ils ont bien plus quun regard innocent sur le monde qui les entoure. Les tachikomas sont également utilisés pour comprendre si une individualité peut résister à une parallélisation de linformation (cest-à-dire le traitement simultané dune donnée identique par deux processus cognitifs, mathématiques ou informatiques différents).

Stand Alone Complex (complexe de la solitude)

Utilisé au départ dans lintention de « souligner les dilemmes et les préoccupations auxquels les gens devraient faire face sils étaient reliés trop lourdement dans la nouvelle infrastructure de communications »[1], le terme de Stand Alone Complex (littéralement : « complexe de la solitude ») peut éventuellement représenter un phénomène les actions, sans lien mais pourtant très similaires, dindividus parviennent à créer un effort apparemment concerté.

Un complexe de la solitude peut être comparé à lémergence du comportement dimitateur qui se produit souvent après des incidents comme des crimes en série ou des attentats terroristes. Un incident attire lattention du public et certains types de personnes « se joignent au mouvement », pour ainsi dire. Ce comportement est particulièrement évident lors dincidents résultants de convictions politiques ou religieuses, mais il peut aussi apparaître en réponse à lattention énorme que portent les média sur lincident même. Par exemple, un simple incendie, quel que soit le nombre de morts quil induit, est juste une tragédie quelconque. Toutefois, si certaines personnes commencent à croire quil est dorigine criminelle, ou du moins volontaire, la menace que dautres incendies du même type surviennent augmente considérablement.

Ce qui sépare le complexe de la solitude dun comportement normal dimitateur est quil ny a pas de véritable initiateur de laction copiée, mais simplement une rumeur ou une illusion qui est supposée avoir accomplie laction. Il peut y avoir des personnes réelles étiquetées en tant quinitiateur, mais en réalité, personne na commencé le comportement original. De plus, dans le complexe de la solitude, lillusion initiatrice a juste besoin dêtre présente dans lesprit du public. En dautres termes, un imitateur potentiel a juste à croire que le comportement copié provient dun initiateuralors quil ny en avait vraiment aucun. Le résultat est une épidémie du comportement copié ayant un effet de proposition assez net pour dautres imitateurs. On pourrait dire que le complexe de la solitude est une hystérie collective qui nest basée sur rien, mais provoquant tout de même un changement global dans la structure sociale.

Ce nest pas sans rappeler les concepts de mème (en référence à la conversation entre Kusanagi et le Marionnettiste dans le manga) et de simulacre tel que défini par Jean Baudrillard. Il y a aussi des liens avec des théories sociologiques, comme lillustrent les références du Rieur aux travaux de Fredric Jameson et Masachi Osawa sur la régulation sociale.

Il est même possible de considérer le choix des scénaristes de Ghost in the Shell : Stand Alone Complex dutiliser la nouvelle de J. D. Salinger LHomme hilare comme élément clé de lhistoire, en tant quun exemple de simulacre lui-même ; la nouvelle de Salinger pouvant elle aussi être considérée comme un simulacre, de par sa popularité éclipsant son original, LHomme qui rit de Victor Hugo. Cela crée un autre exemple de la notion de complexe de la solitude : en misant sur la popularité de Ghost in the Shell, ses personnages et licône utilisé pour représenté le Rieur, cette histoire supplante celle de Salinger, qui elle-même supplantait celle de Victor Hugo.

Dans Ghost in the Shell : Stand Alone Complex, il est fait référence au cas du Rieur. Il est présenté comme lémergence dun phénomène catalysé par la parallélisation de la psyché humaine à travers le réseau des cybercerveaux[2]. Un point important est quà cause du réseau de communications informatique qui imprègne la société, de plus en plus de personnes sont exposés aux mêmes informations et stimuli, ce qui rend la psyché globale et les réactions de grands groupes dindividus fortement similaires, le résultat étant que la potentialité dun comportement imitateur augmente exponentiellement, ce qui forme un complexe de la solitude. Il ny a pas de Rieur initial, pas de chef. Chacun agit de son propre chef, mais un ensemble cohérent émerge. Il y a bien des individus qui ont commencé le travail dimitateur avant les autres, mais ce qui a lancé lensemble est indéfini.

Dans Ghost in the Shell : Stand Alone Complex 2nd GIG, cette théorie du complexe de la solitude est étendue au domaine politique. Un des personnages principaux de cette saison, Gouda, tente de déclencher une révolution par ce quil appele une « manipulation de données », autrement dit, en complétant les conditions requises à un complexe de la solitude. En manipulant la peur et la frustration des réfugiés chinois refoulés par la société japonaise, et en créant de fausses informations transmises à la police et à la Section 9, une organisation terroriste appelée les « Onze Individuels » émerge. Cependant, avec chaque incident terroriste, comportant lassassinat manqué du Premier Ministre, il apparaît clair que rien ne connecte les évènements ensemble, hormis un logo, qui a été lancé par Gouda. En dautres termes, les « Onze Individuels » est une organisation construite par un complexe de la solitude, un groupe dindividus agissant pour leur propre intérêt, sans lien entre eux mais dont les actions établies de manière inconsciente et collective, vont dans le sens dune révolution. Gouda constate quil existe une tendance dans un complexe de la solitude : les masses projettent inconsciemment leurs insuffisances et leurs désirs sur un chef de file. Dans la première saison de Ghost in the Shell : Stand Alone Complex, il sagissait du Rieur, et dans la seconde Hideo Kuze.

Références

Liens externes

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