Perfectae Caritatis

Perfectae Caritatis

Perfectae Caritatis est le décret du Concile Vatican II appelant à la rénovation de la vie religieuse dans lÉglise catholique romaine et donnant des instructions dans ce sens. Approuvé par un vote de 2325 voix contre 4 par les pères du concile il fut approuvé et signé par Paul VI le 28 octobre 1965. Le titre - formé des deux premiers mots du document latin - signifie : [la recherche] de la charité parfaite.

Le décret, un des plus courts documents de Vatican II, est un complément à la Constitution dogmatique sur lÉglise dans le monde Lumen Gentium, à laquelle il fait référence dans son préambule. Il est donc normatif pour ceux qui dans lÉglise catholique cherchent à renouveler leur manière de vivre la vie religieuse - ladaptant à la mentalité et aux aspirations modernes -, tout en étant fidèles à lantique tradition de lÉglise.

Sommaire

Principes généraux de rénovation

Quelques principes généraux sont formulés : (1) Un retour à la source de toute vie chrétienne est indispensable, à savoir : suivre le Christ selon lenseignement de lÉvangile. (2) Pour le bien de lÉglise les instituts doivent avoir leur caractère et fonction propres. Il est important de redécouvrir lesprit des fondateurs et leurs intentions spécifiques. (3) Tout institut doit communier à la vie de lÉglise, dune manière ou dun autre, de manière plus contemplative ou plus active. (4) Les instituts doivent promouvoir chez leurs membres une information adéquate sur la condition humaine, permettant de mieux répondre aux besoins de leurs contemporains. (5) Les meilleures adaptations structurelles nauront de fruits que si accompagnées dune rénovation spirituelle en profondeur. Cest lEsprit qui guide.

Primauté de la vie spirituelle

Chez tous les religieux doit prévaloir la vie spirituelle, lesprit doraison, la méditation de la Sainte Écriture. Ensuite le concile passe en revue les différentes formes de vie religieuse, les instituts de vie contemplative et ceux qui sont voués à la vie apostolique, la vie religieuse laïque (congrégations de sœurs et de frères) et les instituts séculiers.

Dimensions de la vie religieuse

Vie de chasteté

La chasteté pour le Royaume de Dieu est un grand don. Que les religieux y soient fidèles, sans présumer de leurs forces. Quils pratiquent la mortification. Quils prennent soin de leur âme et de leur corps. La charité fraternelle en communauté aide à la vie de chasteté.

Lobservance dune continence parfaite nécessite une grande maturité affective et psychologique, ce qui demande un temps de probation suffisamment long. Célibat et chasteté doivent devenir partie intégrante et épanouissante de la personnalité du religieux ou religieuse.

Vie de pauvreté

La pauvreté volontaire, à la suite du Christ, est un témoignage éloquent, particulièrement en un siècle porté vers une consommation débridée. La pauvreté doit être non seulementen espritmais effective. Que tous soient soumis à la loi commune du travail. Le renoncement aux biens personnels et patrimoniaux reste important.

La diversité des lieux, pays et cultures, peut demander des adaptations. Le partage des biens entre les maisons et communautés dun même institut est fondamental. Les instituts peuvent posséder ce qui est nécessaire aux œuvres apostoliques.

Vie dobéissance

Par lobéissance le religieux fait loffrande totale de lui-même à Dieu, et sunit plus fermement à la volonté divine. Lobéissance religieuse conduit à la maturité de la liberté des enfants de Dieu. Les supérieurs ne sont pas à lextérieur ou au-dessus; ils vivent également cette obéissance à lEsprit. Quils gouvernent avec humilité, conduisant à la collaboration et à lobéissance responsable. Quils respectent la liberté spirituelle dun chacun.

Chapitres et conseils donnent aux religieux ou religieuses loccasion de contribuer au bien de toute la communauté.

Vie de communauté

La vie de communauté doit persévérer dans la vie de prière en commun, nourrie par la liturgie et lEucharistie en particulier (à lexemple de la primitive Église). Les religieux se préviendront dégards mutuels. Lunité dans la fraternité doit être aussi éloquente que possible : témoignage eschatologique de la présence du Christ parmi eux. Il sen dégage une énergie apostolique.

Les distinctions de groupe à lintérieur des communautés (convers, etc) seront éliminées. Mais les instituts religieux cléricaux peuvent accepter des religieux laïques.

Sans être supprimée la clôture des moniales doit être adaptée aux circonstances de temps et de lieux, particulièrement les religieuses sont apostoliques. Lhabit religieux, signe de consécration à Dieu, doit être simple, et modeste.

La formation spirituelle, apostolique, doctrinale et technique doit être soignée. Tout au long de leur existence les religieux veilleront à parfaire leur culture spirituelle et religieuse, doctrinale et technique. Les supérieurs veilleront au bon choix de ceux qui seront chargés de la formation.

Vocations à la vie religieuse

Il est permis aux instituts de se faire connaître. Dans la prédication et léducation chrétienne on traitera des conseils évangéliques et du choix de létat religieux. Les religieux se rappelleront cependant que lexemple de leur propre vie constitue la meilleure recommandation et invitation à entrer en vie religieuse.

Autres questions

Le décret donne également quelques directives sur la fondation de nouveaux instituts, leur suppression (en cas de décadence), ou éventuellement de leur union ou collaboration en fédération. La création de conférences de supérieurs majeurs est encouragée.

Source

  • Concile œuménique Vatican II: Constitutions - Décrets - Déclarations, Le Centurion, Paris, 1967.

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