Mythologie germanique continentale

La mythologie germanique continentale est la branche de la mythologie germanique qui était pratiquée par les tribus du nord de l'Europe centrale (dans les actuels Benelux, Allemagne et Pologne) puis d'Europe occidentale (suite aux grandes invasions) jusqu'au haut Moyen Âge. Elle recula ensuite face à la christianisation, du VI^e au VIII^e siècle, après quoi elle se perpétua en partie sous une forme profane dans le folklore européen.

Couverture

Carte de l'Empire romain et de la "Grande Germanie" Magna Germania, environ 120 après J.-C.

La mythologie était répandue parmi les tribus suivantes :

• les Lombards (rapporté par Paul Diacre) ;
• les Alamans (attesté par le fibule de Nordendorf, la boucle de Pforzen) ;
• les Francs et les Thuringes (attesté par la légende du chêne de Thor) ;
• les Saxons (attesté par les Irminsuls) ;
• les Frisons (rapporté par la biographie de Willibrord d'Utrecht).

Textes

En vieux haut-allemand :

• chants de Hildebrand ;
• Muspilli ;
• Les incantations de Mersebourg.

En Moyen haut-allemand :

• chanson de Nibelungen ;
• Kudrun ;
• Weyland ;
• Dietrich von Bern.

Dans le nord de la Germanie, la mythologie anglo-saxonne prédomine.^{[réf. nécessaire]}

Historique

On distingue plusieurs périodes :

• La civilisation de La Tène (de 800 av. J.-C. — naissance du Christ) : de cette période, on connaît surtout des vestiges archéologiques comme par exemple les hommes des tourbières.

• L'occupation romaine (50 avant J.-C. — 450 après J.-C.) : les sources principales sont la Germania de Tacite et des menhirs sacrés.

• Le début du Moyen Âge (450 à la christianisation) : diverses sources, telles que des inscriptions runiques, des formules magiques et des gloses.

• La fin du Moyen Âge et le début de la Renaissance : lointaine vie cachée de quelques Numina dans la croyance populaire et dans les légendes.

• Pendant la Renaissance : les représentations de la croyance de la mythologie germanique sont rapidement effacées. Avec Jacob Grimm, on commence un examen scientifique de cette mythologie. Après cela apparaissent des groupes qui tentent de raviver « l'ancienne religion » (Néo paganisme, Ásatrú)

Âge de fer pré-romain

Les noms des principales divinités, comme Odin, Tiu, Tyr, Thorr et Frija-Frigg, étaient courants dans la langue allemande^[1]. En tout état de cause, on les voit comme des divinités anthropomorphes qui prennent la forme de simples humains, comme ce qu'on appelle des idoles de bois. A Opfermoor de Oberdorla (Thuringe), au VI^e siècle avant notre ère, a été retrouvé parmi les nombreux petits blocs de bois des idoles datant de l'âge de Fer celtique, une figurine féminine avec un collier de bronze.

Empire romain

Durant la prééminence de l’empire romain, selon Tacite, « les anciens (religieux) se séparent des organisations tribales Irminonen, Istwäonen et Ingwäonen et sont remplacés par des tribus importantes telles que les Francs et les Alamans ». Les otages et les guerriers germaniques au service de Rome ont apporté de nouvelles idées religieuses (comme le roi Serapio Alamans, qui est nommé d'après le dieu égyptien Sérapis).

La principale source est Tacite, qui, dans son Germania, relate l’histoire de certaines sectes germaniques. Les principales divinités qu'il nomme, d’après la coutume de la Rome antique, sont Mercure, Mars, Hercule et Isis. Mais il reconnaît aussi le renversement du culte de la déesse Nerthus chez les Angles et les Warnes, décrit l’horrible culte du Regnator omnium Deum (« souverain de tous les dieux ») chez les Semnons et les Suèves, et raconte des histoires comme celles des 900 soldats massacrés chez le Frison Baduhenna.

Durant l'Empire romain se sont également formés les noms germaniques de la semaine. D'où les alliances avec les dieux romains qui suivent : 1) Sol : Sunna - 2) Luna : Mano 3) Mars : Tiw ou Þings - 4) Mercure : Wôðan - 5) Jupiter : Þonar - 6) Venus : Frija - 7) pour Saturne, on ne trouva pas de corrélation. Il faut noter que le dieu germanique du tonnerre Þonar était généralement assimilé au dieu Hercule romain.

A Opfermoor de Oberdorla, les 500 premières années furent une période calme, avec des changements lents, suivie par une période plus sauvage et plus destructrice. Après la victoire des Hermundures sur les Chattes en 58 après J.-C., les sanctuaires atteignent une nouvelle popularité. Environ 25 sites de victimes sont construits autour de l'ancien lac. Le culte principal est une triade hommes (comme une idole d’épée) et on sacrifie des bovins et autres animaux. Avec la disparition des Hermundures, autour de 180 après JC, le sanctuaire est abandonné. Les nouveaux habitants de la région construisent un sanctuaire rectangulaire avec une idole féminine travaillée dans le style gallo-romain. Le bœuf, le sanglier, le cerf et les oiseaux ont été sacrifiés.

Sur le territoire romain colonisé, les Allemands ont construit leur coutume gallo-romaine de divinités en pierre de consécration, de déesses mères locales (Matrona, Matres). Une délimitation claire des divinités gauloises n'est pas toujours possible ici.

Quelques divinités germaniques de l’écriture sacrée du temps romain : Channinus Mercurius, Mercurius Cimbrianus, Mars Thingsus avec les deux Alaisiagae, Magusanus Hercules et sa compagne Haeva, Hludana, Requalivahanus, Nehalennia, Alateivia, Vihansa, Hariasa.. Mères: Afliae, Vatviae, Saitchamiae et plusieurs autres.

Début du Moyen Âge

Après les révolutions turbulentes au temps de la migration des peuples, les francs, sous les Mérovingiens, gagnent petit à petit le pouvoir politique sur l'Europe centrale, qui est de plus en plus influencée par le christianisme. Ainsi se forme donc cette période de la religion, le passage du paganisme au christianisme germanique, avec des évolutions différentes dans les différentes souches. Longtemps, les deux religions coexistent et il n'est pas rare de voir s'effectuer le mélange (syncrétisme).

Dès la deuxième moitié du V^e siècle, le sanctuaire de Opfermoor de Oberdorla est une simple barrière rectangulaire dans l'ancien lac. Dans cette clôture, plusieurs personnes ont ensuite été noyées en sacrifice. Après la Christianisation, tous les bâtiments se sont désagrégés, mais on continue à donner - probablement en secret - encore au XI^e siècle des petits cadeaux aux victimes.

Les preuves littéraires sont plus variées, mais encore rares. Le lombard Paulus Diaconus raconte comment le père des dieux, Odin a été berné par son épouse, Frea. Une découverte surprenante prévoit l'inscription runique sur une fibule de village nordique, qui nomment les dieux Odin et Wigi-Þonar. Dans le même temps, le missionnaire irlandais Colomban a été témoin à Bregenz d'une offrande de bière faite à Woden. Non moins étonnant, dans l'église locale d'à côté, la Aurèle-chrétienne de Dieu et les dieux païens étaient adorés. Et une loi de Charles le Grand dit au sujet de la fornication que cela était dû à un homme nommé Fricco (inconnu), une référence claire au dieu de la fertilité phallique, qui était vénéré, par exemple, dans le temple d'Uppsala en Suède.

Scène tirée des incantations de Mersebourg (datation estimée au X^e siècle : les dieux Wotan et Balder font face aux déesses Sunna, (en)Sinthgunt, Volla et Frigg. Illustration de Emil Doepler (1905).

La deuxième invocation de Mersebourg raconte comment Wotan et Phol, faisant du cheval en forêt, ont eu un petit accident, ainsi que les travaux sur lesquels étaient les déesses, ou la capacité magique d'Odin à aider un cheval à retourner sur ses pieds. La bénédiction de l’alamand de Paris contre l'épilepsie débute avec l'appel au Tonnerre de Dieu « Doner diutigo Diete Wigo » (le confident de Donar, combattant populaire!).

Des sources médiévales traditionnelles, on connaît :

• Dieux: Odin / Gaus - Donar - Frija - Volla - Phol - Sunna / Sinhtgunt - Saxnot - Hirmin - Fositæ - Fricco - Idisi.
• Héros mythologiques: Wieland le forgeron - Lombard: Gungingi: Ibor et de la prime ainsi que leur mère Gambara - Saxe: Hathagat, Irving.
• Montagne mythique: Himilinberc.
• Lieux de culte, dits littéraires : «Chêne de Thor » (Robur Lovis) de Thuringe - Irminsul en Saxe.

Les plus importants vestiges de cette période sont:

• Texte: Lombard: Paul Diacre; Origo Gentis Langobardorum; Edictus Rothari - Alamans: Vita Columbani, Paris bénédiction - Franks & Thuringe: Incantations de Merseburg - Saxe: Abrenuntiatio Sax; Widukind de Corvey, Rudolf de Fulda - Friesen: Vita Willibrordi.
• Inscriptions runiques: North Village - Pforzen - Balingen - Schretzheim
• Médailles de métal: Daxlanden - Welschingen - Aschersleben - Obermöllern

Cavalier mythique sur médaille de métal de Pliezhausen

Bien que les Goths comptent parmi les Allemands de l'Est, ils sont répertoriés ici. Divinités: Gapt - Ansis - Dounabis (Danube). (Sources: Jordanès, inscription runique de Pietroassa, et des écrivains romains).

Voir aussi les divinités d’Allemagne du sud dans la tradition médiévale.

Expressions de la cosmologie et l'eschatologie: Terre et ciel. Comme preuves littéraires disponibles, le poème de création de Wessobrunn (cosmogonie) et le Muspilli (eschatologie).

N'appartiennent pas directement à la mythologie héroïque, en partie basée sur des personnages historiques : Etzilo, Dietrich de Bern, Hiltibrant, Nebulon, Gibicho, Gunthari, Walthari Manufortis.

Les figures féminines de croyance populaire au Moyen Âge

Au Moyen Âge et à l’époque moderne, les légendes au sujet de la femme Numina étaient répandues dans l’ensemble des territoires de langue allemande^[2]. Elle était connue dans le sud de l'Allemagne sous le nom de Perchta, dans le centre de l'Allemagne sous le nom de madame Holle, et dans le nord de l'Allemagne sous des noms différents tels que madame Herke / Harre, Mme Frick(e), Mme Gode / Wode. En particulier, les femmes, même à l'époque chrétienne, leur faisaient de petits sacrifices de nourriture. L'Eglise combattit vigoureusement de telles actions, les qualifiant de superstitions.

Ces Numina apparaissaient, d'après les légendes et les histoires, surtout pendant les douze jours de Noël, et s'assuraient que la défense de filer de cette époque soit abolie. En outre, elles punissaient les fileuses paresseuses, dont elles embrouillaient la quenouille. Elles punissent les fautes contre les offrandes de nourriture au cours de fêtes, mais aussi l'impureté et la désobéissance chez les enfants, en ouvrant le ventre des coupables, en en sortant ce qui a été mangé et en versant à la place des ordures ou des substances similaires sans valeur.

Elles étaient également responsables de la fertilité du pays, veillaient à ce que la récolte céréalière soit bonne, faisaient tomber la pluie et la neige. Il est également signalé que Mme Holle offrait des gâteaux, fleurs ou fruits, et aidait en particulier des femmes et des filles en leur souhaitant une « bonne année », et en leur donnant santé et fertilité.

Les formes prises par la foi du peuple s'appliquent aussi à d'autres légendes comme la porteuse d'enfants, qui emmenait avec elle les âmes des enfants morts avant d'être baptisés.

Erika Timm, professeur de philologie allemande à l'université Trèves, a évalué de nombreuses preuves de ces formes de foi du peuple. Elle pouvait constater avec la méthode de géographie linguistique que ces formes devaient remonter au moins jusqu'à la seconde mutation consonantique (VII^e siècle).

Elle en conclut que le nom Holle (à peu de choses près : la gracieuse) était à l'origine un surnom de la déesse germanique Frigg. Celui-ci est devenu indépendant après la christianisation, entre autres raisons parce qu'il n'était plus opportun de mentionner le nom d'une déesse « païenne », ou même de l’appeler. Parce que cela aurait été sanctionné comme de l'idolâtrie.

De même, Perchta (c’est-à-dire : la Brillante), connue dans les espaces du sud de l’Allemagne et des pays alpins, s’est développée à partir d’un autre surnom de Figg, avec la particularité que chez cette personne aussi les représentations additionnelles de la croyance jouaient un rôle dans la Norique celte.

Dans le nord de l'Allemagne, la situation est plus compliquée. Le duché de Saxe était un centre de vénération à Odin, avant les temps de chrétienté. Odin a tiré à soi de nombreuses fonctions d’autres dieux dans les régions du futur Schleswig-Holstein et du nord de la Basse-Saxe. C'est pourquoi ils sont inconnus. Un peu plus au sud apparaît alors Mme Wode/Gode. C'est apparemment aussi la déesse Frigg qui était la femme de Woden. Elle a perdu son nom, mais est encore reconnaissable comme une figure féminine. Un peu plus loin au sud, la forme de croyance populaire correspondant est appelée Mme Herke/Harre. Ce nom provient, selon Erika Timm, de Hennequin, leader de la chasse sauvage, c’est-à-dire de Wodan. Dans trois petites régions très éloignées les unes des autres Frigg était encore connue sous son vrai nom.

Des histoires sur la sus-nommée Numina étaient prononcées en particulier dans la salle à filer, parce que c'était pratiquement le seul endroit où les femmes et jeunes filles pouvaient communiquer entre elles sans gêne. Dans les régions où les salles de filage ne sont pas communes, parce qu'il n'y avait que des fermes isolées (comme en Westphalie), la croyance en ces formes a faibli relativement précocement^[3].

Renaissance

Contexte: Après la christianisation complète, les anciennes idées mythologiques ont continué de vivre dans la croyance (voire la superstition) du peuple, et on ne peut plus guère parler d’une mythologie autochtone. La redécouverte des manuscrits islandais de mythologie nordique, les Eddas, est en Allemagne à l’origine de la « Mythologie allemande » de Jacob Grimm. Son œuvre en trois volumes a mis non seulement la première pierre de la recherche de religion germanique moderne (du sud) et anglo-saxonne mais aussi à l'intérêt et la fantaisie des artistes et romantiques allemands.

La recherche moderne a mis en évidence d’autres figures que celles déjà mentionnées, y compris des divinités ou Ostara Hertha. Celles-ci ont leurs origines dans le folklore (Hulda Berchta, Fricka), les erreurs de lecture et l'interprétation des écritures anciennes (Hertha Fosta), ou des mélanges avec des figures légendaires slaves (Siwa). Avec le temps, ces formes ont disparu des travaux scientifiques.

Avec l'avènement de l'ère romantique et du nationalisme, les artistes ont parfois inventé de nouvelles figures. Ainsi, les œuvres du compositeur Richard Wagner ont des dieux et des héros germaniques comme un modèle, mais la mythologie wagnérienne n'a pas beaucoup en commun avec l’ancienne mythologie. Les peintres et autres artistes ont aussi été inspirés par la mythologie allemande. Même le psychologue Carl Gustav Jung a écrit un essai en 1936, appelé Wotan.

• Les figures de la mythologie germanique chez Richard Wagner : Wotan, Fricka, Freia, Froh, Donner, Erda, Loge.

Les développements néopaganistes sont courants, et absorbent souvent sans discernement tout ce qui, dans leurs idées, se rattache à la mythologie. Même si les noms de leurs divinités sonnent de manière partiellement obscure, comme les prières qui ont été attribuées à ces dieux, les romantiques voulaient s'opposer à la mythologie vivante et colorée des Grecs. Il n'est pas rare que cela ait contribué aux idées nazies. On peut également remarquer que très souvent, divinités germaniques et celtiques sont mélangées.

• Divinités dont l'histoire n'atteste pas: Allemann, Hercules, Biel, Fosta, Hama, Hertha, Jecha, Krodo, Lollus, Ostara, Reda, Ricen, Satar, Siwa, Stuffo, Teut, Thisa et bien plus encore.

Voir aussi

Notes et références

Bibliographie

• Jacob Grimm: Deutsche Mythologie. Vollständige Ausgabe. Marix Verlag: Wiesbaden 2007, ISBN 978-3-86539-143-8.
• Wolfgang Golther: Handbuch der Germanischen Mythologie. Stuttgart 1908, von Hans-Jürgen Hube überarbeitete Ausgabe Wiesbaden 2004.
• Jan de Vries: Altgermanische Religionsgeschichte. Berlin 1956.
• Günther Behm-Blancke: Heiligtümer der Germanen und ihrer Vorgänger in Thüringen - die Kultstätte Oberdorla. 2002
• Åke V. Ström: Germanische Religion. Stuttgart 1975.
• Rudolf Simek: Lexikon der germanischen Mythologie. Stuttgart 2. Aufl. 1995. ISBN 3-520-36802-1.
• Rudolf Simek: Religion und Mythologie der Germanen. Darmstadt 2003. ISBN 3-534-16910-7.
• Erika Timm: Frau Holle, Frau Percht und verwandte Gestalten. 160 Jahre nach Jacob Grimm aus germanistischer Sicht betrachtet. (unter Mitarbeit von Gustav Adolf Beckmann). Stuttgart: Hirzel 2003. ISBN 3-7776-1230-8
• M. Axboe; U. Clavadetscher; K. Düwel; K. Hauck; L. v. Padberg: Die Goldbrakteaten der Völkerwanderungszeit. Ikonographischer Katalog. München 1985-1989.

Liens internes

• Panthéon de la mythologie germanique (en)
• Panthéon de la mythologie nordique (à titre de comparaison)

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