Soutra de l’Estrade

Soutra de lEstrade

Sūtra de lEstrade

Le Sūtra de lestrade du joyau de la loi du sixième patriarche ou Sūtra de lEstrade est un texte mahāyāna produit en Chine entre le VIIe siècle et le XIIIe siècle par lécole Chan. Il contient une série de discours attribués à Huineng惠能), sixième patriarche officiel de lécole, débutant par celui fait au temple de Dàfàn 大梵寺 près de Canton à linvitation du préfet Wéi de Sháozhōu 韶州. L’"estrade" du titre est celle d le maître prodigue son enseignement. Cest le seul ouvrage bouddhique non traduit du sanscrit admis au rang dauthentique soutra. Ses noms courants en chinois sont Liùzǔtánjīng 六祖壇經 ou Tánjīng 壇經, formes abrégées de Liùzǔdàshī fábǎotánjīng 六祖大師法寶壇經 ; son nom japonais est Sokei daishi betsuden.

Sommaire

Versions

Il en existe essentiellement deux versions:

  • La plus courante est en circulation depuis 1440 (date de compilation du Tripitaka des Ming dans laquelle elle est incluse). C'est la première fois que le texte est adopté dans un recueil officiel ; jusque très confidentiel, il connaîtra un certain succès. Le moine Zōngbǎo 宗寶 de la dynastie Yuan aurait composé en 1291 la version publiée daprès trois autres existant à lépoque. Sa référence dans le Taisho Tripitaka est 2008.48.346a-362b.
  • La plus ancienne, qui est aussi la plus courte, attribuée à Fáhǎi 法海, disciple de Huineng, porte le nom du Soutra de l'estrade de lenseignement prodigué au temple Dàfàn à Sháozhōu par le sixième patriarche Huìnéng, le suprême soutra Mahāyāna Mahāprajñāpāramitā de lécole du Sud de léveil soudain (南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經六祖惠能大師於紹州大梵寺施法壇經). Elle est basée sur trois versions de lépoque Tang découvertes au début du XXe siècle, l'une à Dunhuang, les deux autres au Japon.

Les versions Tang et Ming diffèrent nettement par la longueur et les détails du contenu, témoignant dune élaboration progressive du texte. On retrouve néanmoins une cohérence doctrinale à travers les époques, à quelques différences près. Ainsi, son caractère de soutra spécifique à lécole dite "du Sud" transmis exclusivement à ses héritiers, très clairement mis en évidence dans les versions anciennes, a disparu de la version Ming, destinée à un plus large public. La description de la cérémonie de transmission des "préceptes sans forme", importante au début, a été repoussée vers la fin, remplacée par les sermons désormais mis en avant.

De fortes ressemblances entre certaines parties du texte et les écrits de Shénhuì神會), successeur officiel de Huìnéng, ont été remarquées. Les débats restent ouverts concernant la matière dorigine du soutra et la place exacte de sa première version dans lhistoire du Chan. On distingue à cet égard trois grands courants dopinion :

  • celui représenté par T. D. Suzuki, qui considère que dauthentiques discours du sixième patriarche ont été retranscrits par Fáhǎi puis retravaillés ultérieurement par Shénhuì ;
  • celui représenté par le philosophe chinois Hushi, qui en fait une création de Shénhuì, à qui il attribue dailleurs la paternité des idées prêtées à Huìnéng ;
  • celui qui y voit linfluence dun autre courant encore non identifié, peut-être lécole du mont de la Tête de bœuf (Niútóushān 牛頭山) comme la proposé Yanagida Seizan ;

Contenu

On retrouve dans le soutra les concepts essentiels de lécole Chan du Sud : éveil soudain, perception directe de la vraie nature de vacuité du soi (svaśūnyatā) et de la nature de bouddha (tathāgatagarbha), unité d'essence de la morale (śīla), de la méditation (dhyāna) et de la sagesse (prajñā).

Il contient également des conseils pour l'enseignement : répondre au négatif à une question affirmative et vice-versa, prendre pour sujet de la réponse lopposé du sujet de la question. Ainsi, une question concernant un individu ordinaire doit donner lieu à une réponse sur un sage, une question sur la lumière doit amener une réponse concernant lobscurité. La mise en évidence de linterdépendance des contraires doit permettre au questionneur d'appréhender la « voie moyenne ».

Lhistoire et la tradition de lécole Chan y sont affirmées : insistance sur la différence entre le subitisme de la branche du Sud et le gradualisme de celle du Nord, exposé de la légende de Huìnéng , énumération de la lignée des maîtres et des écoles qu'ils auraient fondées.

Il contient de nombreuses références à dautres soutras : Sūtra du Diamant, Sūtra du Lotus auquel est consacré le chapitre 42, Sūtra Lankavatara, Sūtra Dhammapada, Sūtra Vimalakīrti.

Voir aussi

Articles connexes

Bibliographie

  • Hui Neng, Le soutra de l'estrade du don de la loi - Enseignement du grand Maître Hui Heng ; traduit du chinois et commenté par Françoise Morel, Éditions La Table Ronde, 12/2001.
  • Le Soûtra de l'Estrade du Sixième Patriarche Houei-neng par Fa-hai ; traduit du chinois et commenté par Patrick Carré, Seuil, collection Points Sagesses.
  • Discours et sermons de Houei-neng, sixième patriarche Zen ; traduction et introduction de Lucien Houlné, Albin Michel, Spiritualités vivantes.

Site externe

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