Jean-Claude Guillebaud

Jean-Claude Guillebaud, né le 21 mai 1944^[1] à Alger, est un écrivain, essayiste, conférencier et journaliste français.

Biographie

Journaliste au quotidien Sud Ouest, puis au journal Le Monde et au Nouvel Observateur, il a également dirigé Reporters sans frontières. Il a été lauréat du Prix Albert Londres en 1972. Il est membre du comité de parrainage de la Coordination française pour la Décennie de la culture de paix et de non-violence. Il tenait une chronique hebdomadaire sur la vie des médias dans le supplément télévision du Nouvel Observateur avant de remplacer à partir de novembre 2010 Jacques Julliard en tant qu'éditorialiste au Nouvel Observateur^[2],[3]. Il tient également une chronique d'observation de la société et de la vie politique françaises dans l'hebdomadaire catholique La Vie. Au printemps 2007, il parraine l’agence de presse associative Reporters d'Espoirs. Depuis juin 2008, il est membre du conseil de surveillance du groupe de presse Bayard Presse.

La force de conviction

En 2005, Guillebaud publie La Force de conviction. Ce livre discute essentiellement deux thèses.

Première thèse

Premièrement, l'être humain ne peut vivre sans croyances. Les croyances religieuses, politiques et/ou scientifiques conduisent à des comportements tout compte fait assez voisins, remplis d'une certaine assurance morale et d'un certain dévouement / prosélytisme vis-à-vis des autres humains - et peut-être aussi souffrant d'une certaine surdité... Bien que lui-même non-économiste, il se moque des conclusions de l'orthodoxie économique (« si les bienfaits du libéralisme tardent, c'est parce que vous n'avez pas fait les efforts nécessaires ; persévérez », etc.).

Un autre point que Guillebaud apporte est celui que l'opposition de la science et de la religion est une imposture. Il y a des cas d'obscurantisme, mais de nombreux cas où la recherche scientifique était encouragée par l'Église catholique, par exemple^[4].

Deuxième thèse

Deuxièmement, les évènements historiques du siècle dernier ont « vacciné » les gens contre un certain nombre de croyances. Par exemple, l'hécatombe de 1914-1918 a vacciné les Français contre le dévouement à leur patrie ; le régime communiste a vacciné les gens contre l'objectif de l’égalité ; les maux du développement vaccinent les gens contre l'idolâtrie de la science et du progrès (les cathédrales de la science se vident comme les autres...).

Il argumente qu'en cette époque, ce n'est pas la religion qui manipule la politique, mais souvent l'inverse. Il remet en question l'analyse qui veut que par exemple, Bush et Ben Laden soient deux extrémistes qui mènent une guerre de religion l'un envers l'autre. Il note aussi que la plupart des conflits et idéologies meurtrières contemporaines ont été menées par des non-religieux (des laïcs), même s'ils ont parfois « utilisé » la religion, d'autant plus que les véritables autorités religieuses s'y sont opposé dans bien des cas^[4].

Conséquences

La conséquence de ces deux thèses est que les nouvelles croyances sont plus fumeuses (la parapsychologie, le New Age, dont les chiffres d'affaires sont discutés) et se prêtent encore moins à une discussion éclairée que les croyances antérieures (l'histoire des religions est devenue une science). Guillebaud considère en particulier que le terrorisme n'est pas le fils de la religion, mais qu'il est le fait de gens ignorants de la religion, fascinés par une image très partielle de la religion, et en quête d'intégration à un groupe.

D'autre part, Guillebaud note que ce sont souvent des personnes avec des croyances « faibles » (donc inquiètes et apeurées) qui se tournent vers des extrémismes ou du terrorisme. La violence n'est pas le fait des personnes profondément religieuses, donc suffisamment stables pour discuter de leurs croyances^[4].

Il s'oppose d'ailleurs à la philosophie portée à l'avant dans les années 1980 par Gilles Lipovetsky voulant que le vide nouveau de croyances allait amener une ère de loisirs insouciante. Au contraire, chacun tire sur son bout de couverture et le vide laissé par le religieux se remplit vite de croyances de toutes sortes. Le vide de croyances entraîne donc la perte des repères communs en plus de la violence^[4].

La question ouverte par le livre est de savoir sur quelles bases établir les croyances nécessaires.

Écrits

• Le Goût de l'avenir, Ed. du Seuil, 2011 (ISBN 9782020927390)
• La vie vivante, Éditions Les Arènes, 2011 (ISBN 978-2-3520-4139-9)
• Sont-ils morts pour rien ? : Un demi-siècle d'assassinats politiques, en coll. avec Jean Lacouture, Ed. du Seuil, 2010 (ISBN 978-2020998321)
• La confusion des valeurs, 2009 (ISBN 978-2-220-06105-4)
• Le Commencement d'un monde, Éditions du Seuil, 2008 (ISBN 9782020967075)
• Comment je suis redevenu chrétien, Éditions du Seuil, 2007 (ISBN 9782757807019)
• La Force de conviction : à quoi pouvons-nous croire ?, Éditions du Seuil, 2005 (ISBN 2-286-01245-8)
• Le Goût de l'avenir, Éditions du Seuil, 2003 (ISBN 2-02-054761-9)
• L'Esprit du lieu, Éditions Arléa, 2002
• Le Principe d'humanité, Éditions du Seuil, 2001(ISBN 2-02-047434-4) Prix européen de l'essai Charles Veillon
• La Refondation du monde, Éditions du Seuil, 1999 (ISBN 2-02-036134-5)
• La Tyrannie du plaisir, Éditions du Seuil, 1998 Prix Renaudot Essai (ISBN 2-02-028949-0)
• La Trahison des Lumières : enquête sur le désarroi contemporain, Éditions du Seuil, 1995 Jean-Jacques Rousseau (ISBN 2-02-023447-5)Prix
• Le Voyage à Kéren, Arléa, 1988, prix Roger-Nimier (ISBN 2-86959-027-X)
• La Colline des Anges : Retour au Viêt Nam avec Raymond Depardon, Seuil, 1993
• Un voyage en Océanie, Éditions du Seuil, 1980
• Un voyage vers l'Asie, Éditions du Seuil, 1980
• Les Années orphelines, 1968-1978, Éditions du Seuil, 1978
• Les Confettis de l'Empire, Éditions du Seuil, 1976
• Les Jours terribles d'Israël, Éditions du Seuil, 1974
• Chaban-Delmas ou l'art d'être heureux en politique, Éditions Grasset, 1969

Notes et références

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