Oïcoumene

Terra cognita des Anciens

L'écoumène^[1] est une notion géographique pour désigner l'ensemble des terres anthropisées (habitées ou exploitées par l'Homme).

L'acception moderne du mot concerne généralement l'humanité entière mais le mot a eu des significations plus ciblées, notamment à des périodes plus lointaines : terre grecque antique (Terra cognita = terres connues), Empire romain, Empire byzantin.

La carte de l'écoumène

Par des observations et des mesures astronomiques, Ératosthène parvint à mesurer partiellement le globe terrestre et à dresser la carte de sa partie habitée connue à l'époque. Pour Ératosthène, et comme le pensait avant lui Aristote, l'écoumène était une île gigantesque, entourée par un océan unique, à la surface d'une Terre sphérique. Ptolémée tenta de cartographier l'écoumène dans son ouvrage intitulé Géographie.

Le tracé de la carte plane du monde, lointaine ancêtre de notre géographie, se faisait selon deux axes orthogonaux : la description métrique (correspondant à notre latitude moderne) et la description périégétique (la longitude). La description métrique, relativement précise, consistait à tracer le méridien de Méroé^[2] à Thulé^[3], sur une longueur de 30 000 stades. La description périégétique était beaucoup moins précise, s'appuyant uniquement sur des matériaux hétéroclites (témoignages de périples). La carte d'Ératosthène était complétée par une description topographique et des remarques sur l'activité humaine et l'économie.

L'écoumène n'occupait qu'un quart de la surface du globe terrestre, s'étendant des colonnes d'Hercule à l'ouest aux colonnes d'Alexandre à l'est, sur une distance d'environ 120 à 180 °.

Vers 220 av. J.-C., Ératosthène décrivait le globe terrestre en cinq zones parallèles : la canicule, bande centrée sur l'équateur, deux calottes polaires, une à chacun des pôles, et deux zones tempérées, comprises entre la canicule et les calottes polaires.

Usage philosophique

L'écoumène possède une réalité plus vaste que le simple ensemble des terres habitées, le terme comprend aussi la relation de l'homme à l'espace habité, une sorte d'englobant à la Karl Jaspers qui s'attaquerait à la géographie. Car la notion d'écoumène ne peut se détacher d'une réflexion ontologique, si l'être humain se crée avec sa temporalité comme Bergson l'a montré, il se crée aussi avec sa spatialité, sa vision personnelle de l'espace qu'il s'approprie. Ainsi l'écoumène se détache de la simple géographie pour entrer de plain-pied dans la philosophie de l'être, comme s'est attaché à le montrer Augustin Berque dans son ouvrage.

L'écoumène désignant le monde civilisé, il est envisageable que (trop) longtemps l'occident ait découpé l'écoumène de la philosophie en en excluant la philosophie indienne, la philosophie chinoise et la philosophie japonaise. On retrouve cet usage du concept chez Bernard Stevens, qui le reprend pour sa part à Augustin Berque.

Note

Bibliographie

• Roger Brunet, Robert Ferras et Hervé Théry (dir.), Les mots de la géographie, dictionnaire critique, Reclus-La Documentation française, 1992, 3e éd. 1993 (518 p). ISBN 2-11-003036-4
• Augustin Berque, Médiance de milieux en paysages, Belin, Paris, 1990, réédition 2000.
• Augustin Berque, Écoumène. Introduction à l’étude des milieux humains, Belin, collection Mappemonde, Paris, 2000 (272 p). ISBN 2-7011-2381-X
• Jacques Blamont, Le Chiffre et le Songe, histoire politique de la découverte, éditions Odile Jacob, 1993. ISBN 2-7381-0193-3.

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