Théologie évangélique

Théologie évangélique

Étant donné que le christianisme évangélique nest pas constitué en Église et na pas de hiérarchie statuant sur la doctrine, on ne peut lui reconnaître de profession de foi qui serait officiellement représentative. Néanmoins, on observe parmi les divers courants et dénominations évangéliques une unité quasi infaillible sur les points suivants. Il faut saisir que, dans la visée évangélique ou de la foi évangélique, ceux-ci sont constitués avec une volonté déclarée dêtre fidèle aux écrits bibliques. Ces points de profession de foi sont très souvent soutenus par des passages bibliques et en général par une interprétation transversale de ce que la Bible déclare sur un de ces points de profession de foi.

Sommaire

Autorité de la Bible

Les débats familiers du christianisme occidental depuis la Réforme ont souvent posé la question de savoir sur qui ou sur quoi se fondait l'autorité dans l'Église chrétienne. Se sont alors avancées des voix pour affirmer l'importance relative qu'il fallait donner à l'Écriture, à la Tradition et à la Raison. Dit autrement, qu'est-ce qui fait autorité : la Bible, le pape ou l'érudit ?

La plupart des héritiers de la Réforme, au premier rang desquels les évangéliques, affirment sans détour que c'est à la Bible, « l'Écriture », qu'il faut donner la première place, et que tout le reste vient par après. C'est ainsi que les protestants, et moins encore les évangéliques, ne possèdent pas de tradition. Chez les évangéliques, la tendance est d'ailleurs à ce que le croyant ait un accès direct au texte de la Bible et en retire ce qu'il pense s'appliquer à lui-même. Cette pratique est fondée sur l'explication théologique que la Bible affirme elle-même avoir quelque chose de divin, qui l'investit de l'autorité que le chrétien se doit de lui conférer.

Pour une discussion plus avancée de la question de linspiration divine de la Bible parmi les protestants, avec une lumière particulière sur les positions adoptées parmi les évangéliques, consulter larticle détaillé : « Théopneustie ».

La Bible est considérée comme étant « inspirée » par Dieu Lui-même[1] à lhomme (au sens étymologique du terme, c.-à-d. « insufflée »[2] (par lEsprit Saint) – à la suite de la Seconde épître de lapôtre Paul à Timothée, chapitre 3, verset 16, et des propos de Jésus dans divers passages de lÉvangile) ; autrement dit il est considéré que Dieu a « supervisé » la rédaction de chaque ligne de la Bible afin qu'elle contienne un message dans un langage humain envoyé par Dieu utilisant lintellect, les styles d'écriture et le talent rédactionnel humainscette notion est appelée « théopneustie ». Souvent appelée « la Parole de Dieu » ou « lÉcriture » (langage biblique), elle est considérée comme infaillible et, dans certains milieux évangéliques, sans erreurcette notion est appelée « inerrance biblique ». Ceci lui vaut parfois dêtre interprétée dune manière très littérale, dans certains courants, et notamment les plus conservateurs en matière religieuse (courants ultraconservateurs et fondamentalistes). Néanmoins, il s'avère qu'en fonction des milieux, les évangéliques ont toujours tâché de concilier les notions d'infaillibilité et éventuellement d'inerrance bibliques avec une forme rigoureuse de critique de la Bible qu'impose, comme on en convient, la dimension rationaliste du protestantisme. Selon lun des piliers du protestantisme, la Sola Scriptura, on considère que la Bible détient lautorité suprême en matière de foi et de direction de la vie du croyant, les évangéliques considèrent également son infaillibilité (c.-à-d. que les évangéliques considèrent que cette autorité suprême en matière de foi et de pratiques ne peut pas être sujette à erreurs). Le croyant ne peut dailleurs avoir la certitude de saisir l’« Écriture » avec justesse que sil remet sa lecture à lEsprit Saint.

Trinité

Point que lon retrouve dans presque tous les courants principaux du christianisme, selon lequel le Dieu unique, éternel et personne est éternellement présent et révélé dans trois Personnes divines, à savoir, le Père (Dieu Tout-puissant), le Fils (ou « Fils unique » – littér. μονογενης, monogénès, « unique engendré » ; Jésus-Christ) ; et lEsprit Saint (ou « Souffle Saint »). Lancrage insistant des évangéliques dans les écrits bibliques les font certes différer du catholicisme en ce quils ne tiennent à justifier ce credo que sur base de passages ou concepts bibliques et non sur la Tradition ou les conciles (sachant que la naissance de ce dogme est souvent rattachée au concile de Nicée qui eut lieu au début du IVe siècle). Cette conception trinitaire de Dieu porte à diverses conséquences dans la foi chrétienne évangélique :

Dieu le Père

est pour lêtre humain le Tout-puissant Créateur du ciel et de la terre (comprenez « de lunivers dans son entièreté »). Par conséquent, un chrétien ne saurait quêtre créationniste (au sens strictceci nexcluant que pour certaines tendances évangéliques la possibilité de lévolution des espèces). De plus, Dieu est pour lhumain un Père aimant, et la relation de lhumain avec Dieu doit nécessairement (bien que pas exclusivement) être celle dun enfant vis-à-vis de son père).

Jésus

Article détaillé : Christologie.

Il est considéré comme parfaitement homme et parfaitement Dieu. Cette composante de la Trinité, outre le fait quelle ne se saisit pas facilement, mérite quon sy attarde, notamment parce que les caractéristiques du monde protestant et évangélique entraînent notamment que ce point de vue prend une résonance et des conséquences toutes particulières.

  1. Jésus-Christ est considéré comme Fils unique de Dieu ou du Père (Jean 3:16), ou encore unique engendré, sans aucune connotation biologique (croyance en sa naissance miraculeuse), mais au sens biblique du terme, qui selon linterprétation évangélique détient un statut filial symbolique et spirituel à Dieu, rapproché de manière transversale à Isaac, fils dAbraham (livre de la Genèse). En effet, Isaac était aussi appelé fils unique de son père, alors que la Bible présente pertinemment quil avait un demi-frère, Ismaël. Lunicité dIsaac en tant que fils dAbraham serait donc symbolique et d'ordre spirituel ; les interprétations rabbinique (juive) et protestante considèrent en effet quIsaac était le "fils unique" car il était le seul à réaliser la promesse de Dieu. À côté de cela, lépisode du sacrifice dIsaac par son père est vu comme un appui à cette compréhension, comme "pointant vers" Jésus, ou, pour reprendre le langage biblique, ce sacrifice nétait que "lombre des choses à venir" (Colossiens 2:16-17), à savoir, Jésus offert comme sacrifice.
  2. Jésus-Christ est, considéré comme "Dieu fait homme" – pour le dire grossièrement. Cest un objet de foi ferme que Jésus-Christ nest quune manifestation charnelle de Dieu, et quil a existé de toute éternité (surtout év. selon Jean, 1:1-3). En effet, il est considéré comme la Parole (ou Verbe, ou encore Logos) de Dieu faite chair, c'est-à-dire son Expression même par excellence, rapprochée selon lexégèse protestante et évangélique de la Sagesse de Dieu décrite surtout par le roi Salomon dans lAncien Testament (notamment et surtout livre des Proverbes 9:1) et les écrits deutérocanoniques en tant quémanation ou rayonnement de la Sagesse de Dieubien que considérés comme apocryphes par les protestants, ceux-ci utilisent ces écrits pour appuyer le fait que lhypostase de Jésus en tant que quasi-personnification dun attribut de Dieu était présente dans la pensée juive et les Écrits canoniques ou non)[3]. Lexistence éternelle de Jésus est également supportée dans la Bible, aux dires des évangéliques, par les christophanies (manifestations du Messie en forme humaine avant la naissance de Jésusvoir surtout le grand prêtre Melchisédech dans la Genèse peut-être sous-entendu dans lévangile selon Jean, chap. 1 v. 10), et les propos et faits de Jésus (entre autres nombreuses choses, le fait que Jésus se décrive de la même manière que le Dieu dIsraël, YHWH (Yahvé ou Jéhovah) sest révélé à MoïseJean 8:58 en parallèle avec Exode 3:14). Par-dessus tout, le fait que lexégèse évangélique considère comme acquis le fait que Jésus ait été condamné pour une accusation de blasphème par les Juifs, parce quil avait prétendu être Dieu, constitue probablement lun des premiers objets dattestation de la divinité de Jésus.
  3. Jésus-Christ est, considéré dans sa divinité, comme partie prenante au jugement des vivants et des morts qui aura lieu à la fin des temps. Ressuscité, élevé au ciel (Ascension), toujours vivant et "siégeant à la droite de Dieu" (Marc 16:19 et passages similaires ; Actes 2:33 et passages similaires), il est le seul digne intercesseur auprès de Dieu (inspiré de la théologie paulinienne) pour défendre la cause des croyants convertis"à Christ". En tant que manifestation de Dieu, le christianisme évangélique insiste énormément sur la personne de Jésus-Christ. À ses dires, en conséquence, la chrétienneté n'est pas une religion, mais une relation, qui consiste essentiellement en une relation d'engagement avec Jésus-Christ, considéré comme seul chemin vers Dieu. En ce, Jésus-Christ est le digne et le seul chef de l'Église (rupture classique du protestantisme vis-à-vis du catholicisme), Église qui est aussi appelée corps du Christ (imagerie paulinienne).

LEsprit Saint (ou Saint(-)Esprit, ou encore « Esprit »)

LEsprit de Dieu ou Dieu en tant quEsprit est considéré comme étant pleinement Dieu, mais il sagit de la manifestation éternelle de Dieu dans la dimension humaine. Cest la présence de lEsprit que Jésus a promise dans lÉvangile à ceux qui se convertiraient, attestée par les premiers témoins du Christ (surtout livre des Actes des Apôtres), Esprit que tous les courants évangéliques considèrent comme présent et œuvrant dans les histoires personnelles de chaque croyant, ainsi que dans le devenir de lÉglise universelle (voir plus bas). Partie prenante de la conversion de lindividu, il est aussi considéré comme à lorigine divers dons, qui varient beaucoup si lon se base sur les écrits néotestamentaires, mais il est courant que les dénominations charismatiques mettent laccent sur tel ou tel don prodigués par lEsprit. On peut citer : les dons créatifs (écriture et arts), les dons pastoraux (encadrement et guidance des communautés), les dons apostoliques (prédication, enseignement…), les dons prophétiques (prophétie dans ses diverses formes), les dons prodigieux (prodiges et miracles). Le christianisme évangélique revient depuis grosso modo un siècle sur une emphase sur lEsprit et son action dans les vies humaines et dans lÉglise (comprenez « la communauté des croyants »). Ainsi, lon considère que passée lacceptation de Jésus dans sa vie (comprenez « la conversion »), le chrétien nest plus censé vivre selon la chair mais selon lEsprit (théologie paulinienne).

Résurrection

Il y a plusieurs façons de ressusciter. De celles-ci, le christianisme évangélique met sans doute plus lemphase sur la nouvelle naissance qui se déroule à la conversion du croyant, considérée comme véritable passage de la mort spirituelle à la vie spirituelle (basé sur Jean 3:3 "Jésus lui répondit: En vérité, en vérité, je te le dis, si un homme ne naît de nouveau, il ne peut voir le royaume de Dieu", et Jean 10:10). Cette emphase, souvent très forte dans certaines dénominations, a valu à plusieurs groupes de chrétiens évangéliques le quolibet de chrétiens nés de nouveau, plus fameux sous léquivalent anglo-saxon de born-again Christians[4] (voir 2Corinthiens 5:17 et Galates 6:15). Cest pourtant, il faut le dire, lune des manières les plus justes de désigner les chrétiens dobédience évangélique sous langle de la conversion personnelle. La croyance en une résurrection finale de tous les morts à la fin des temps fait également partie de la confession de foi des évangéliques.

Jugement dernier

Cest une croyance dans le christianisme en général et dans dautres religions monothéistes quà la fin des temps les humains seront jugés par Dieu. Jésus-Christ, alors, à la suite des écrits bibliques (y compris l'Ancien Testament), reviendra personnellement, corporellement et de manière visible. Alors que ces autres religions et branches du christianisme conçoivent quils seront jugés sur base de leurs actions (ou "œuvres"), un point important du protestantisme en général, est de croire que les humains seront jugés sur leur foi, à savoir dans le christianisme évangélique en particulier, sur leur acceptation ou non de Jésus-Christ en tant que Sauveur et Seigneur lorsquils entendirent lévangile chrétien au cours de leur vie. Voir aussi larticle sur leschatologie chrétienne.

Le Plan de Salut

Le plan du salut selon les évangéliques est basique. La doctrine évangélique s'appuyant exclusivement sur la Bible, il s'énonce à l'aide de versets dont les suivants :

« Tous ont péché et sont privés de la gloire de Dieu; et ils sont gratuitement justifiés par sa grâce, par le moyen de la rédemption qui est en Jésus-Christ[5]. »

« Le salaire du péché, cest la mort; mais le don gratuit de Dieu, cest la vie éternelle en Jésus-Christ[6]. »

« Car Dieu a tant aimé le monde quil a donné son Fils unique, afin que quiconque croit en lui ne périsse point, mais quil ait la vie éternelle[7]. »

« Si un homme ne naît de nouveau, il ne peut voir le royaume de Dieu[8]. »

« Il ny a donc maintenant aucune condamnation pour ceux qui sont en Jésus-Christ[9]. »

L'appellation « évangélique » vient du terme évangile : du grec ευ-άγγελον (eu-ággelon, littéralement « bon message », par extension « bonne nouvelle »). Pour les évangéliques, la bonne nouvelle consiste en ce que tout homme pécheur par nature doit subir un châtiment éternel en Enfer, mais que par la foi en Jésus, il peut accéder gratuitement au Salut (éternel lui aussi), et ce sans passage par un Purgatoire. Ce plan de Salut est vu différemment par l'Église catholique romaine.

Voir aussi

Notes et références

  1. Le terme grec d'origine de la Seconde Épitre de Paul à Timothée, ch. 3, v. 16, « θεονπευστο » (theônpneustô) est en fait difficile à traduire. Selon les travaux de léminent théologien dorientation presbytérienne, Benjamin B. Warfield (en), θεονπευστο nest pas à traduire par « inspirée par Dieu », qui traduirait plutôt le latin divinitus inspirata de la Vulgate. Il sagirait bien plus justement de « spiration » plutôt que dinspiration. La traduction en question serait plus justement que lÉcriture « spire de Dieu », ou littérairement rendu, que lÉcriture expire par Dieu ou tient son souffle de Dieu.
  2. Le souffle de Dieu est une image biblique qui représente sa puissance créatrice (cf. Psaume 33:6). Lorsque Paul, donc, déclare que « toute écriture » est le produit du souffle divin (cf. plus bas : Esprit Saint), « tient son souffle de Dieu » (2 Tim. 3:16), il affirme avec autant dénergie quil pourrait en user que lÉcriture est un produit dune opération divine toute spécifique. Il est donc important de noter que le grec ne porte pas la signification que les termes de la Bible ont été insufflés dans les auteurs humains, mais plutôt que celle-ci « respire » Dieu. La révélation divine constitue une sorte découlement perpétuel de la puissance créatrice de Dieu.
  3. (en) James Partick Holding, Jesus: God's Wisdom (« Jésus, Sagesse de Dieu »)
  4. Notons, pour les lecteurs québécois, que le Grand dictionnaire terminologique de lOffice québécois de la langue française préconise la traduction française de « born again » par « régénéré ». Malgré cela, lusage va plutôt dans le sens de «  de nouveau », dautant que cest lexpression utilisée par les évangéliques francophones.
  5. Romains 3:23.24
  6. Romains 6:23
  7. Jean 3:16
  8. Jean 3:3
  9. Romains 8:1

Liens internes


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