Sabbat chretien

Le Sabbat est le jour de repos hebdomadaire (du vendredi soir au samedi soir) consacré à Dieu dont la Loi mosaique fait à tout juif une stricte obligation.

Les premiers chrétiens, dans la suite de l'Église de Jérusalem, continuaient d'observer la Torah et en particulier le Chabbat juif. On parle alors de judéo-christianisme. Bien qu'à la suite de l'église catholique, la grande majorité a adopté le dimanche comme jour de repos, l'observation du sabbat par des chrétiens continue dans l'histoire jusqu'à aujourd'hui. Ainsi les adventistes, et d'autres minorités chrétiennes comme la Conférence Générale de l’Église de Dieu (Septième Jour) et les Baptistes du Septième Jour, continuent de l'observer à la manière du prescrite par les Dix Commandements.

Sommaire 1 Histoire du sabbat dans le christianisme 1.1 Controverse quant au jour de culte 1.2 Les églises observant le sabbat 2 Théologie 2.1 Adventisme 2.2 Dans les textes 2.2.1 Codex Bezae 2.2.2 Références bibliques au Sabbat 3 Bibliographie 3.1 Sabbat Anglo-saxon 3.2 Aspects théologiques 4 Articles connexes 5 Liens externes 6 Notes et références

Histoire du sabbat dans le christianisme

Controverse quant au jour de culte

Au tout début du christianisme, un courant rapidement minoritaire, le judéo-christianisme, qui continue à suivre les commandements de la Torah, observe le jour de Chabbat comme jour de repos.

Les Pères de l'église jouèrent un rôle important dans l'adoption du dimanche en souvenir de la résurrection. Ainsi, au II^e siècle, Barnabé atteste dans son épître (apocryphe) de l'importance du sabbat, mais affirme également que « nous célébrons aussi le huitième jour avec joie, car en celui-ci Jésus ressuscita des morts, et apparu, et monta aux cieux ». Certains pères ont voulu créer une rupture forte par rapport au judaïsme^[1] et la polémique contre le sabbat s'inscrit dans une politique plus large d'abandon des fêtes juives.^[2].

L'empereur romain Constantin Ier, converti au christianisme, appréciait également le culte solaire^[3]. Il adopte le dimanche comme jour de repos dans l'Empire romain par décret le 7 mars 321. Ainsi le jour du soleil chez les romains devient le jour du seigneur. Samuele Bacchiocchi montre l'importance du culte solaire dans le choix du dimanche.^[4]

En 364, le Concile de Laodicée interdit aux chrétiens de judaïser en observant le sabbat sous peine d'anathème.^[5]

Dans l'église d'Angleterre, les "sabbatarians" célèbrent le dimanche en s'appuyant sur le sabbat du quatrième commandement. C'est une tendance longtemps associée au puritanisme, mais qui serait une idée bien établie dans l'histoire du christianisme anglais.^[6] Cependant on observe aussi quelques "saturday-sabbatarians", peu nombreux.

Les Églises chrétiennes d'aujourd'hui continuent généralement d'observer un jour par semaine comme jour consacré au repos et au culte. La plupart des chrétiens observent le jour du seigneur le dimanche. Ils célèbrent le 8^e jour, considéré traditionnellement comme celui de la découverte de la résurrection de Jésus de Nazareth.

Selon les adventistes et d'autres minorités chrétiennes, comme la Conférence Générale de l’Église de Dieu (Septième Jour) ou les Baptistes du Septième Jour, il n'appartenait pas à l'homme de modifier cette institution qu'ils considèrent révélée par Dieu. Pour eux, le sabbat doit être observé le samedi, en conformité avec la Torah. Ils célèbrent donc le sabbat à la manière du Judaïsme, du vendredi soir au samedi soir. Ils affirment qu'ils suivent l'exemple de Jésus et de ses disciples qui étaient juifs et respectait les Dix Commandements en observant le sabbat.

Les églises observant le sabbat

Le Sabbat est d'abord respecté le samedi par le judaïsme. Après Jésus de Nazareth, il est observé par certains courants du christianisme, dans la perspective d'une théologie parfois unitaire parfois binitarianiste ou trinitaire, selon les églises et congrégations, certains observateurs du Sabbat respect également les lois juifs (dans le cas du Judaïsme messianique notamment) : Le principal argument en sa faveur est que le Décalogue, dont il est le quatrième commandement, s'applique nécessairement aux disciples de Jésus.

Il s'agit des courants suivants :

• Le Judéo-christianisme autour de Jacques le Juste, qui trouvera une continuation en ce que l'on nomme maintenant le judéo-nazaréisme
• L'Église éthiopienne orthodoxe^[7]
• Les Chrétiens de Grande-Bretagne observèrent le Sabbat du septième jour jusqu'à ce qu'en 597 l'évêque de Rome Grégoire Ier envoie une première mission pour les convertir au Catholicisme romain. S'il semble que la majorité de la population ait finit par l'adopter en 777^[8], l'observance du sabbat persista, notamment dans les Églises celtiques d'Écosse. ^[9]
• Au cours du Moyen âge, le sabbat est parfois fêté par la population en France, dont des paysans^[10], comme en témoignent les nombreuses mesures prises par l'église à l'encontre de l'observance du sabbat par des chrétiens.^[11]
• La Petite Église polonaise au XVIe siècle
• L'Église unitarienne de Transylvanie au XVIe-XVIIe siècles
• L'Église adventiste du septième jour
• Les Baptistes du Septième Jour
• La Conférence Générale de l’Eglise de Dieu (Septième Jour)[1]
• Certains courants moloques.

Théologie

Le sabbat, est dans la Bible le quatrième des dix commandements donnés par Dieu à Moïse dans le désert. Dans le judaïsme, le septième jour de la semaine (de la tombée de la nuit le vendredi à celle du samedi), est un jour de repos. Il commémore la sortie d'Egypte ^[12].

Il renvoie également à la création^[13]. La Bible condamne le non-respect du sabbat^[14].

Pour les millénaristes, comme Irénée de Lyon, il rappelle au croyant le Règne de Christ promis pour les justes lors de la première résurrection. C'est un point de vue également adopté par Papias.

Les églises observant le sabbat ont parfois d'autres points commun, relatif à l'observance de la Torah, et qui ont fait l'objet de disputes virulentes dans les premiers siècles du christianisme. Elles observent parfois les fêtes juives, en particulier la Pâque fêtée à la manière quartodécimaine et sont parfois unitaire, mais pas nécessairement [2], certaines croient en la trinité[3], d'autres pourrait être qualifiés de binitaire[4].

Adventisme

Les adventistes affirment que le sabbat est le sceau de Dieu^[15]. Dans l'énoncé du quatrième commandement figure ce qu'ils appellent le sceau de Dieu, c’est-à-dire son titre, son nom et l'espace dans lequel il est valable^[16]. Ils opposent ce sceau à la marque de la bête.^[17]

Ils se basent sur Matthieu 5:17-18 (Je suis venu non pour abolir, mais pour accomplir) pour soutenir l'idée de la continuité du jour de sabbat. Ils affirment également que le sabbat sera toujours en vigueur aux jours de la fin, se référant au chapitre 24 de Matthieu :

• 24:14 Cette bonne nouvelle du royaume sera prêchée dans le monde entier, pour servir de témoignage à toutes les nations. Alors viendra la fin.
• 24:15 C'est pourquoi, lorsque vous verrez l'abomination de la désolation, dont a parlé le prophète Daniel, établie en lieu saint, -que celui qui lit fasse attention ! -
• 24:16 alors, que ceux qui seront en Judée fuient dans les montagnes ;
• 24:17 que celui qui sera sur le toit ne descende pas pour prendre ce qui est dans sa maison ;
• 24:18 et que celui qui sera dans les champs ne retourne pas en arrière pour prendre son manteau.
• 24:19 Malheur aux femmes qui seront enceintes et à celles qui allaiteront en ces jours-là !
• 24:20 Priez pour que votre fuite n'arrive pas en hiver, ni un jour de sabbat.

Dans les textes

Codex Bezae

Le Codex Bezae présente un passage supplémentaire du chapitre 6 de Luc, relatif au sabbat :^[18]

• 1. Il arriva, un jour de sabbat appelé second-premier, que Jésus traversait des champs de blé. Ses disciples arrachaient des épis et les mangeaient, après les avoir froissés dans leurs mains.
• 2. Quelques pharisiens leur dirent : Pourquoi faites-vous ce qu'il n'est pas permis de faire pendant le sabbat ?
• 3. Jésus leur répondit : N'avez-vous pas lu ce que fit David, lorsqu'il eut faim, lui et ceux qui étaient avec lui;
• 4. comment il entra dans la maison de Dieu, prit les pains de proposition, en mangea, et en donna à ceux qui étaient avec lui, bien qu'il ne soit permis qu'aux sacrificateurs de les manger ?
• 5. Et il leur dit : Le Fils de l'homme est maître même du sabbat.
• 5b -le même jour, regardant quelqu'un travaillant le sabbat, il lui dit: " humain, si vraiment tu sais ce que tu fais, tu es heureux. Par contre si tu ne le sais pas, maudit et transgresseur tu es, de la loi ! "

Références bibliques au Sabbat

• La Genèse Gen. 2:2-3;
• L’Exode Ex. 16:23-29; Ex. 20:8-11; Ex. 31:12-17; Ex. 35:2-3;
• Le Lévitique Lev. 16:31; Lev. 19:3; Lev. 19:29-30; Lev. 23; Lev. 24:8; Lev. 25:2-6; Lev. 26:2; Lev. 26:34-35; Lev. 26:43;
• Les Nombres Num. 15:32-36; Num. 28-29;
• Le Deutéronome Deut. 5:12-14;
• Les livres des Rois 2 R. 4:23; 2 R. 11:5-9;
• Les livres des Chroniques 1 Chr. 9:32; 1 Chr. 23:31; 2 Chr. 2:4; 2 Chr. 8:13; 2 Chr. 23:4-8; 2 Chr. 31:3; 2 Chr. 36:21;
• Le livre de Néhémie Neh. 9:14; Neh. 10:31-33; Neh. 13:15-22;
• Les Psaumes Ps. 92:1;
• Isaïe Is. 1:13; Is. 56:2-7; Is. 58:13-14; Is. 66:22-23;
• Jérémie Jer. 17:21-27;
• Les Lamentations Lam. 2:6;
• Ezéchiel Ez. 20:12-24; Ez. 22:8; Ez. 22:26-31; Ez. 23:38; Ez. 44:24; Ez. 45:17; Ez. 46:1-12;
• Osée Os. 2:11;
• Amos Amos 8:5;
• Évangile selon Matthieu Matt. 12:1-12; Matt. 24:20-21; Matt. 28:1;
• Évangile selon Marc Marc 1:21; Marc 2:23-28;Marc 3:2-4; Marc 6:2; Marc 15:42; Marc 16:1;
• Évangile selon Luc Luc 4:16; Luc 4:31; Luc 6:1-9; Luc 13:10-16; Luc 14:1-5; Luc 23:50-24:1;
• Évangile selon Jean Jean 5:9-18; Jean 7:22-23; Jean ; Jean 19:31;
• Les Actes des Apôtres Act. 1:12; Act. 13:14; Act. 13:27; Act. 13:42-43; Act. 15:21; Act. 16:13; Act. 17:2; Acts.18:4 2;
• Epître aux Romains Rom. 14:5-6;
• Epître aux Galates Gal. 4:10-11; Col. 2:14-17;
• Epître aux Hébreux Heb. 4:1-11

Bibliographie

• Sabbat et dimanche dans l'Église ancienne, Willy Rordorf
• Du sabbat au dimanche : une recherche historique sur les origines du dimanche chrétien, Samuele Bacchiocchi, 1984
• Dimanche et fêtes chrétiennes : histoire de leurs origines, Anne Maillard
• La controverse sur le sabbat dans l'Eglise éthiopienne, Robert Beylot
• Le quatrième commandement est-il aboli ? ou devons-nous encore nous reposer un jour sur sept et sanctifier ce jour-là?, F. Prunier.
• The Sabbath in scripture and history, by Kenneth A. Strand

Sabbat Anglo-saxon

• Racines puritaines de la doctrine du Sabbat adventiste du Septième jour, Sergio Becerra ; sous la dir.de Marc Lienhard
• Sabbath and sectarianism in seventeenth-century England, David S. Katz
• The English sabbath : a study of doctrine and discipline from the Reformation to the Civil war, Kenneth L. Parker
• The seventh-day men : Sabbatarians and Sabbatarianism in England and Wales, 1600-1800, Bryan W. Ball

Aspects théologiques

• Les sens du shabbat, échanges juifs et chrétiens autour du 7e jour, colloque organisé par la Communauté des Béatitudes, 20-23 janvier 2004
• Le juif Jésus et le shabbat [Texte imprimé] : une lecture de l'Évangile à la lumière de la Torah, Marie Vidal
• Le Sabbat dans la Bible, André Wénin
• Jesus of Nazareth and the sabbath commandment, by Sven-Olav Back
• Jesus and the Sabbath in Matthew's Gospel, Yong-Eui Yang

Articles connexes

• Chabbat
• Hérésie
• Oswald Glaidt
• Andreas Fischer
• William Miller
• Baptistes du Septième Jour
• Conférence Générale de l’Église de Dieu (Septième jour)
• Eglise adventiste du septième jour

Liens externes

• La Distribution Générale des Églises observant le Sabbat
• Site des Baptistes du Septième Jour en France
• Site de l'Eglise Adventiste du Septième Jour en France
• Église de Dieu (Septième Jour) - Winnipeg, Manitoba

Notes et références

• Portail du christianisme