Humanisme évolutionniste

Humanisme évolutionniste

Humanisme évolutif

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"Happy human" ou "Happy man", logo de l'"International Humanist and Ethical Union (IHEU)"

L'humanisme évolutif est un courant de libre pensée situé entre la philosophie, l'épistémologie et l'anthropologie. Il regroupe diverses écoles telles que l' écologie humaniste, la philosophie de l'évolution et l' humanisme environnemental. Il se veut également un courant culturel ayant une influence dans la société.

Sommaire

Lhumanisme évolutif (Philosophie de l'évolution)

Le courant philosophique désigné sous l'appellation de philosophie de l'évolution se développe depuis les années 1970 par l'écologie humaniste (appelé aussi humanisme environnemental, ou évolutif) et par lécole néo-darwinienne. On y traite de lévolution prospective du vivant complexe dans lenvironnement universel, analysée à travers son expression culturelle humaine.

Ce courant se distingue nettement de l'humanisme évolutionniste quasi religieux prôné par Julian Huxley, notamment lors du congrès fondateur de l'IHEU (Union internationale éthique et humaniste) en 1952.

Plus loin que le simple évolutionnisme scientifique (notamment néo-darwinien, développé par Richard Dawkins et Stephen Jay Gould), lhumanisme évolutif sinterroge sur la nécessité pour lhomme de l'adaptation permanente conjointe de son organisme et de sa pensée pour se développer dans lenvironnement universel. Et de , sur le rapport relativisé à la croyance et à l'incertitude, parce que les idées humaines évoluent et se transforment, comme pour ses qualités physiques, dans un processus universel d'évolution et d'amélioration adaptative dans lenvironnement. Mais on ny présuppose pas de déterminisme, génétique ou culturel, on se réfère à linteractivité et à la réactivité évolutive, en bonne partie aléatoire, du vivant avec son milieu. Selon la formule de Marc Carl, « lhomme doit nécessairement apprendre à gérer l'apparence insuffisante et lincertitude de l'information pour s'adapter et se développer, dans ses interactions relationnelles avec son environnement, tant physiquement que culturellement ». Dans un environnement universel encore inconnu à plus ou moins 90%, cette réflexion évolutive essaie donc de ne pas s'enfermer dans des schémas et dans des réponses prématurés. Elle incite à de lhumilité dans les propositions, et à de laudace intuitive dans les investigations.

En suivant ce fil, on distingue une pensée humaniste sous-jacente qui incite l'être humain à prendre en main volontairement son destin en interaction prudente avec son environnement, sachant que la pensée humaine est l'une des manifestations la plus impactantes du vivant connu en tant qu'agent de transformation de l'environnement, et désormais pas seulement de l'environnement terrestre. En termes de philosophie de l'évolution, la pensée collective organisée de l'humanité, et plus généralement sa culture évolutive, apparaît comme la clé du développement de l'espèce dans son environnement universel, et la clé d'une modification interactive possiblement importante, à terme, de cet environnement. Cest une démarche essentiellement prospective.

Ce mouvement culturel semble avoir émergé parce que le concept dadaptation évolutive permanente, ne pouvant plus être apprécié par ses seuls aspects scientifiques, a pris aussi une dimension métaphysique (dans un sens de recherche de lessence de lêtre humain), qui pousse désormais à analyser lévolution humaine, agent intelligent potentiellement modificateur de lenvironnement, en termes philosophiques. Lensemble des possibles et des risques de cette évolution, non déterministe à cause de son inscription dans un système dynamique vivant complexe, donne un sens nouveau à lexistence et à la destinée humaine. Et le simple fait de sengager dans une telle réflexion ouvre une voie philosophique dans laquelle des esprits curieux ne pouvaient manquer d'avancer tôt ou tard, une voie qui repose sur une métaphysique régénérée, incitant à reprendre de manière évolutive la conception originale dAristote sur la physis et sa substance, pour en rechercher avec des outils conceptuels modernes lessence et le sens.

Lécologie humaniste (Humanisme environnemental)

Logo international de l'écologie humaniste

Appuyé sur la philosophie de lévolution, ce courant international en émergence depuis les années 1970 exprime un humanisme évolutionniste prolongeant la tradition naturaliste des philosophes grecs antiques. L'écologie humaniste incite à mieux comprendre et situer la place et le destin de l'humanité dans son environnement en évolution permanente. La destinée humaine y est mise en perspective dans un contexte universel beaucoup de choses restent à comprendre.

Parce quelle incite chaque être humain à une auto-responsabilisation devant sa conscience, on peut aussi définir lécologie humaniste comme une volonté de responsabilisation éthique de lhumanité civilisée, favorisant son amélioration permanente et son bonheur, en interaction constructive avec son environnement évolutif, de manière profitable autant à lêtre humain en particulier quà lespèce humaine en général, en symbiose commune dans leur biotope local et global en évolution. Cela porte à optimiser la société humaine dans ses propres interactions et dans ses interactions avec son biotope, notamment en préservant léquilibre planétaire terrestre. Cette nécessité de solidarité de lensemble de lespèce humaine pour préserver son environnement et son meilleur développement dans cet environnement, a inspiré une expression politique particulière décologie humaniste, reprise notamment par des chefs dÉtat tels que Jacques Chirac (France) ou Mohammed VI (Maroc) dans les grandes assemblées de lONU.

Lévolution et sa relativisation

Lécologie humaniste veut favoriser ladaptation permanente et le meilleur développement possible de lhumanité, et de lêtre humain, dans un environnement universel incertain et en évolution permanente, avec suffisamment d'ouverture pour considérer tous les possibles. Dans la conception écologiste humaniste, il est vain de vouloir figer dans des choix et dans des schémas culturels arbitraires léquilibre apparent et le devenir supposé dun moment de lévolution. Ladaptation évolutive permanente est nécessaire, autant biologiquement que pour la pensée. Cela nécessite une grande relativité et une grande prudence dans les analyses. Selon cette conception, pour l'intellect humain, toute représentation est du domaine de la croyance, compte tenu de l'incertitude de la relation de l'homme à l'univers, et de l'imperfection naturelle de ses sens pour représenter son environnement et ses interactions avec cet environnement, le réel perçu par l'homme n'étant qu'une représentation du réel, particulière à l'espèce humaine. L'écologie humaniste admet ce rapport relativisé à la croyance, mais en réfute les formes définitives et enfermantes, réductrices, sachant qu'aucune vérité ne peut être définitive pour l'esprit humain sans contrarier sa nécessité évolutive naturelle. Cette école de pensée admet donc le fait de croire au présent faute de mieux, mais en prenant soin de vérifier et d'actualiser en permanence ce qu'on croit.

Bibliographie

  • Emmanuel MOUNIER, Manifeste au service du personnalisme, Seuil, Paris, 1936.
  • René DUBOS, Les rêves de la raison, Denoël, Paris, 1964
  • René DUBOS, Choisir dêtre humain, Denoël, Paris, 1974
  • Marc CARL, Discours sur l'écologie humaniste, LEAI, Paris, 1997-2002.
  • Stephen Jay GOULD, The structure of evolutionary theory, Belknap, 2002

Voir aussi

Liens internes

Liens externes

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