Genjō kōan

Le Genjô kôan (現成公案) peut se traduire par Réalisation du kôan comme présence^[1] ou encore par Actualisation du point fondamental^[2]. Le Genjôkôan est le premier chapitre de la compilation originale du Shôbôgenzô ("Le Trésor de l'Œil de la Vraie Loi") le chef d'œuvre du Maître zen japonais Dôgen. Le Genjô kôan fut écrit en 1233 ("15 du huitième mois de la première année de Tenpuku") et intégré en 1252 ("dans la quatrième année de Kencho") dans le Shôbôgenzô.

Contenu

Le Genjô kôan n'est autre que l'introduction au Shôbôgenzô, mais il est bien plus pour Dôgen. Pour le maître zen il est l'essence même du bouddhisme. Pour Eikô Kyôgo, successeur du disciple principal de Dôgen (Eikô Sen'e), bien que tous les chapitres du Shôbôgenzô portent des noms distincts, ils sont tous des genjôkôan, des actualisations du kôan, des questionnements continuels de l'Éveil en notre être: « Même si chacun des fascicules expose des aspects multiples et diversifiés, ils ont tous pour principe sous-jacent la non-dualité ou vacuité. A travers tout le Shôbôgenzô, du Genjôkôan, le premier fascicule, à Shukke, le dernier des 75 fascicules, est exprimé ce principe fondamental » ^[3]. La vacuité et la non-dualité sont donc l'essence de ce kôan qui s'actualise ici et maintenant; cette vacuité se réalise comme présence dans le monde des apparences vécues. Et c'est cette présence mystérieuse que Dôgen essaye d'évoquer tout au long de ces textes. Le Genjôkôan donne donc le ton de toute l'œuvre du Shôbogenzô et en cela il est important. En 1922, le chef de l'école Zen Sôtô, Bokuzan Nishiari disait du Genjôkôan: « Ce fascicule est la peau, la chair, les os et la moelle du Fondateur. Y est exposé l'enseignement fondamental donné de son vivant par le Fondateur. Le Dharma du Bouddha qui régit toute sa vie se trouve révélée dans cette œuvre. Les 95 fascicules du Shôbôgenzô n'en sont que les rejetons » ^[4].

L’illusion

"Fondamentalement, la Voie de Bouddha se transcende d'elle-même, et n'a que faire des notions telles que richesse ou pauvreté.[...] Lorsque les Bouddhas ont été certifiés, ils n'ont plus ce besoin de se sentir reconnus et de s'affirmer comme tels. Et pourtant, ils ont tous fait en sorte de réactualiser leur expérience, en poursuivant leur pratique.[...] Par notre corps et notre esprit - s'ils sont en harmonie et s'ils ne font qu'un - nous pouvons appréhender la vraie forme et entendre le vrai son des choses." [...]

"Il en va de même pour toutes choses de ce monde. Si l'on se réfère à notre point de vue, nous voyons les choses d'une manière sélective. Mais avoir une vue correcte des choses dépend plus de notre pratique que de notre point de vue."

Ici le Genjô kôan expose le dépassement des concepts, l'enseignement du bouddha transcende les illusions de l'existence et l'enseignement lui-même est illusion. L'éveil n'est pas le but mais la pratique.

Le non-attachement

"Etudier la voie du Bouddha, c'est s'étudier soi-même. S'étudier soi-même, c'est s'oublier soi-même. S'oublier soi-même, c'est être éveillé par toutes les existences. Etre éveillé par toutes les existences, c'est dépouiller son propre corps et son propre esprit comme le corps et l'esprit de l'autre."

Ainsi le bouddhisme c'est l'élimination des attachements envers l'égo et toutes choses. Le bouddhisme c'est le non-attachement.

L’impermanence

"Si nous essayons de comprendre la nature des phénomènes à partir de nos perceptions compliquées, nous pourrions commettre l'erreur de croire que notre nature est permanente. […] Dans l'enseignement de Bouddha, il n'a jamais été dit que la vie se transforme en mort. […] la vie et la mort ont leurs propres existences. […] La vie et la mort ont une existence propre et n'ont entre elles de rapport que celui qu'entretient l'hiver avec le printemps. N'allez surtout pas penser que c'est l'hiver qui se change en printemps ou le printemps en été. "

Pour Dôgen tout a son moment d’existence, le moment où il est, tout change mais ne devient pas autre chose pour autant.

Notes et références

Bibliographie

• Maître Dôgen, « Polir la lune et labourer les nuages », œuvres présentées et traduites par Jacques Brosse, Albin Michel/Spiritualités vivantes, Paris, 1998, p. 91-98 (Genjôkôan, L'actualisation du point fondamental).
• Dôgen, « La vision immédiate (Nature, éveil et tradition selon le Shôbôgenzô) », traduction et commentaire de Bernard Faure, éd. Le Mail, France, 1987, p. 113-119 (Genjôkôan, Le Kôan actualisé).
• Yoko Orimo, « Le Shobogenzo de maître Dogen », éd. Sully, Vannes (France), 2003, p. 63-72 (Genjôkôan, La réalisation du kôan comme présence).

• Genjō kōan. Sur le site sotozentext-frenchproject.fr [1]

Voir aussi

Articles connexes

• Dôgen
• L'école Soto
• Zen

v · d · m Bouddhisme
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