Ennui

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L'ennui est un sentiment de démotivation et de désintéressement.

« Ennuyer » est issu du bas latin inodiare, qui signifie « être odieux ».


Sommaire

Se confronter à une temporalité vide

Dans lexistence quotidienne, lorsque nous sommes occupés par des activités, on sait bien que ce sont leurs finalités qui leur donnent un sens, que ce soit dans leur direction vectorielle ou dans leur contenu de signification. Cest dans cette quotidienneté que peut survenir un ennui mécanique, i.e. un ennui au sens de quelque chose qui viendrait interrompre une activité, qui viendrait en différer la continuité temporelle entraînant l'individu à s'occuper à autre chose.

Mais, plus généralement, nous sommes confrontés à l'ennui lorsque c'est l'activité elle-même qui est ennuyeuse. Dans ce cas, cest lactivité en propre qui ne retient pas notre attention, ce nest donc pas une cause extérieure qui en vient interrompre le processus mais lactivité elle-même qui devient vide dune fin digne de sy intéresser : on cherche alors à sen distraire au moyen dun passe-temps, puisquil sagit bien de faire passer le temps malgré tout (cf. la description dans les Concepts fondamentaux de la métaphysique que fait Martin Heidegger dun homme sennuyant dans une salle dattente). Kierkegaard souligne également que « l'ennui est la mère de tous les maux » et il oppose à cet ennui l'oisiveté. Dans lennui, on regarde tout le temps lheure pour sassurer que le temps passe car on y est exposé à une temporalité vide quon sempresse de combler.

Reste quil existe un ennui plus radical que ces deux types d'ennuis : dans ce dernier cas, lindividu sennuie lui-même et d'une partie de lui-même. Il a beau être entouré de tous les objets qui habituellement constituaient pour lui les moyens de donner sens à ses activités mais dorénavant ces moyens ne sont plus susceptible de sinscrire dans une quelconque temporalité finalisée. Lindividu sait pertinemment quil retrouvera la temporalité finalisée de ses activités quotidiennes mais il est pourtant submergé par une absence dappétence dégénérative voir désespoir qui le rapporte à sa propre temporalité vide. Ce ne sont pas tant les objets qui posent problème plutôt que moi-même confronté à une absence de fin et donc à une absence de signification : je ne suis alors plus rien dautre que cette « temporalité vide et insensée » (Fragment 132 dans Les Pensées de Blaise Pascal).

Le divertissement et la reprise

Il y a bien quelque chose dintenable, voire décœurant (cest ce que Jean-Paul Sartre vise dans la Nausée). Il y a donc bien pour lui de gagner du sens sur le non-sens. Autrement dit, lhomme de la reprise ne sestime pas posséder sa propre consistance ontologique, il ne vise donc pas ce quil sera mais ce quil aura été, il vit au futur antérieur. Il y a pour lui, quelle que soit son activité, une fidélité à lui-même, cest pourquoi il lui est possible de regarder le passé comme relié à son présent : parce que ce quil a entrepris dans le passé composé ce quil est, cela peut soutenir son propre sens sans illusions sur sa propre essence toujours déjà inscrite sur le fonds de labsence ontologique de sa propre mort révélée dans et par l'ennui.

Voir aussi

Bibliographie

  • Martin Heidegger. Les concepts fondamentaux de la métaphysique. Monde Finitude Solitude. Paris, Gallimard, 1992. Contient une analyse phénoménologique de l'ennui sur plus de deux cents pages.
  • Gerry Deol, Paroles de philosophes. Voyage au bout de l'ennui, in "Touring Explorer", Mai 2007, n°150, pp. 44-48.
  • Jean Giono, Un roi sans divertissement.

Articles connexes


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