- Hotṛ
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Un hotṛ (parfois orthographié hotar) est un brahmane de l'époque védique exerçant la fonction principale dans l'exécution rituelle du yajña (le sacrifice védique) à savoir celle de récitant des stances védiques. Ces stances, dont l'ensemble constitue le Rigveda, sont transmises par tradition orale au fil des générations. Elles furent écrites et conservées dans un recueil de stances, la Rigveda-samhita[1].
Sommaire
Étymologie
En sanskrit, la racine HU-[2] signifie « verser une oblation dans le feu sacrificiel »[3]. Cette racine intègre la forme verbale juhoti qui se traduit par « il sacrifie en versant dans le feu » (le Feu sacré manifeste le deva Agni) et le nom neutre hotra qui signale le « sacrifice de l'offrande au feu »[4].
Louis Renou traduit le nom masculin hotṛ de manière générale ou spéciale. Hotṛ signifie « prêtre ou sacrifiant en général », mais aussi « prêtre chargé spécialement de réciter les stances du Rigveda »[5].
La hotrâ (mot féminin) est la « fonction du sacrifiant », mais aussi « un appel, une invitation »[5] lancée aux devas afin qu'ils participent activement au yajña, le sacrifice védique. La hotrâ est l'épouse de Agni dans son rôle de Homa-nish-pāda, « chemin qui dirige l'offrande »[6].
Fonction liturgique
Durant le sacrifice védique, le yajña, le brahmane exercant la fonction de hotṛ et ses acolytes récitent des stances tirées de la tradition védique du Rigveda[7]. La Rigveda-samhita fourmille d'une multitude de noms donnés aux fonctions sacerdotales, le hotṛ offre l'holocauste dans le vase hotra, le potṛ purifie à l'aide du vase potra, le neshtṛ dirige le sacrifice en tenant dans la main le vase neshtra[8]. Entre les différents exécutants se détachent pourtant trois groupes, le hotṛ et les siens récitent et versent au feu les offrandes, le groupe des udgātṛ chante les louanges aux devas, les adhvaryu se chargent des autres manipulations rituelles[9].
Le hotṛ proclame : « Agni bienfaisant, que la coupe du sacrifice fasse ton bonheur. Prêtres, le deva veut des libations complètes; apportez-lui ce Soma qu'il désire. Deva riche et libéral, bois à la coupe du hotṛ avec les Ritous »[10], les Ritous sont les puissances de la régularité des saisons.
Le deva Agni, puissance numineuse qui se manifeste dans le Feu sacré, est le prototype du hotṛ. Ses flammes chantent avec poésie, il honore les devas, il les invite à boire les libations, à manger les offrandes, il leur rend agréables les dons rituels transformés par son feu, il les invite à combler les hommes de leurs bienfaits. Agni est le véritable exécuteur du sacrifice yajña, le hotṛ par excellence. Cet infatigable messager des hommes et des dieux est aussi un voyant qui scrute les mystères voilés, qui révèle les connexions cachées. Ce sage protège les chanteurs et les autres officiants, leur insuffle force et courage et satisfait leurs désirs secrets. Il règle le yajña dont il est le nombril et le centre, invente constamment de nouvelles poésies, des discours inédits. Telles sont les qualités de tout hotṛ qui se respecte[11].
Le rôle du hotṛ comporte aussi des usages populaires largement utilisés pour contacter le monde supérieur et inviter les forces cachées à se manifester. Ces comportements s'intègrent à la liturgie, tel le dandinement rituel qui constitue le thème gesticulatoire des rites complexes du mahavrata. Ce yajña spécifique honore Indra, deva porteur de la pluie et fécondateur de toute végétation[12].
Les Brahmanas dits Aitareya et Kausitaki, relatifs au Rigveda, concernent le hotṛ qui y trouve une série de justifications , d'interprétations, de spéculations relatives à son rôle dans le sacrifice védique (yajña)[13].
Dans les Shrauta sutras qui datent du cinquième ou sixième siècle avant l'ère courante, les acolytes du hotṛ sont cités comme étant le maitrāvaruna, le acchāvāka, et le grāvastut qui honore les pierres servant à fouler les racines du Soma. Cette classification semble artificielle et parfois incorrecte[14].
Le titre de hotṛ correspond à celui de zaotar au sein du rite avestique iranien[15].Voir aussi
Liens internes
Liens externes
Bibliographie
- Gerhard J. Bellinger, Knaurs Grosser Religions Führer, 1986, traduction française préfacée par Pierre Chaunu sous le titre Encyclopédie des religions, 804 pages, Librairie Générale Française, Paris 2000, Le Livre de Poche, ISBN 2253131113
- Kreith Crim, General Editor, The Perennial Dictionary of World Religions, originally published as Abingdon Dictionary of Living Religions, 830 pages, Harpers and Row, Publishers, San Francisco, 1981, ISBN 9780060616137
- Jan Gonda, Die Religionen Indiens, Band 1: Veda und älterer Hinduismus, 1960, traduction italienne de Carlo Danna sous le titre Le religioni dell'India : Veda e antico induismo, 514 pages, Jaca Book, Milano, 1980 ISBN
- Jan Gonda, Védisme et hindouisme ancien. Traduit de l'allemand par L. Jospin, 432 pages, Payot, Paris 1962, ISBN
- Alexandre Langlois, Rig-Véda ou Livre des hymnes, 646 pages, Maisonneuve et Cie, 1872, réédité par la Librairie d'Amérique et d'Orient Jean Maisonneuve, Paris 1984, ISBN 2720010294
Notes et références
- Source principale : Jan Gonda, Le religioni dell'India : Veda e antico induismo.
- Alexandre Langlois, Rig-Véda ou livre des hymnes, page 41 note 3 à gauche, hésite à tirer hotṛ de la racine HU- (sacrifier) ou de la racine HWÉ- (appeler, invoquer), le Véda est plein de ces ambivalences « magiques ».
- Stchoupak & Nitti & Renou, Dictionnaire sanskrit-français, page 890.
- Stchoupak & Nitti & Renou, opus citatum, page 893.
- Stchoupak & Nitti & Renou, op. cit., page 893.
- Alexandre Langlois, op. cit., page 52, note 1 à droite.
- Jan Gonda, op.cit., page 43.
- Alexandre Langlois, op. cit., page 188, note 2 à gauche.
- Jan Gonda, op.cit., page 158.
- Alexandre Langlois, op. cit., page 188, Section 2 Lecture 8 Hymne 1, par Gritsamada.
- Jan Gonda, op.cit., page 114.
- Jan Gonda, op.cit., page 51.
- Jan Gonda, op.cit., page 45.
- source : Wikipédia en anglais, voir liens internes ci-dessus).
- Jan Gonda, op.cit., page 197.
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