Esclavage à Madagascar

Histoire

Un bref aperçu des traites esclavagistes entre le X^e et le XVIII^e siècle à Madagascar

Le terme malgache qui est utilisé pour désigner le dépendant est andevo ou ondevo; il dérive de l'austronésien et signifie littéralement "homme de la maison".

Il semble que l'esclavage ne se soit pas développé de lui même à Madagascar mais que des formes de dépendance existaient au sein même des premiers immigrants; ces populations d'origine austronésienne sont venues du Sud-Est asiatique et sont arrivés sur la terre malgache aux environs du V^e siècle ap. J.-C. Après un certain temps d'acclimatation et d'adaptation à leur nouvel environnement, ces populations - au début installées sur les côtes puis à l'intérieur des terres après l'arrivée de nouveaux migrants - ont développé plusieurs formes de servitude. On en distingue deux principalement: "l'esclavage domestique" et "le captif de guerre"; le premier a un statut de dépendance plus humain que le deuxième car il est intégré à un groupe social et certainement mieux considéré, contrairement au second qui est destiné au marché de la traite.

Madagascar est entrée assez tôt dans les circuits de traite esclavagiste ; tout d'abord au X^e siècle lorsque les arabo-swahilis ont commencé à fréquenter la région entre Maintirano et le Cap Masoala; ils y ont créé un certain nombre de comptoirs commerciaux, principalement dans les baies de Boina, de Mahajamba (ou Mahajunga) et de Bombetoka. Ils avaient des liaisons commerciales avec les arabo-swahilis de Zanzibar, Kilwa, Mogadiscio, Malindi, Pemba et Mombasa, permettant ainsi aux rois malgaches - grands chefs et représentants d'une communauté que l'on appelle mpanjaka - de participer à ce commerce. Ils échangeaient principalement des esclaves, du riz et de la cire contre des étoffes de l'Inde et certainement d'autres marchandises.

Les seconds à pratiquer la traite à Madagascar sont les Portugais. En effet, au XVI^e siècle ils essayent de s'insérer dans le commerce de la traite, mais assez difficilement par la présence importante de commerçants musulmans sur la côte ouest (pour la plupart d'origine arabo-swahilie) ; J.M Filliot dit qu'ils ont même tenté d'attaquer leurs comptoirs commerciaux. Finalement, ils arrivent à prendre contact directement avec certains mpanjaka pour acheter des esclaves et autres marchandises. Mais à leur regret, ils n'arrivent pas à commercer à bon prix ces captifs comparé aux musulmans qui achetaient selon Filliot environ 5 à 10 piastres l'un, contrairement aux Portugais qui les achetaient environ 100 piastres.

À partir de 1595 les Hollandais commencent à fréquenter la côte Ouest, sans y pratiquer la traite, préférant aller commercer seuls sur la côte Est, sans les Portugais et les commerçants musulmans. Au début, ils allaient acheter des esclaves, du riz et du bétail dans la Baie d'antongil où ils eurent pendant un moment un fortin, pratique puisqu'ils étaient à l'époque installés à l'île Maurice. Puis ils se sont redirigés vers la côte Ouest du côté de Saint-Augustin, Morondava, Mahajamba, Bombetoka, installés cette fois ci au Cap; ils continuèrent à pratiquer la traite jusqu'à la fin du XVIII^e siècle.

Les Anglais se sont aussi intéressés à Madagascar car celle-ci se trouvait sur la route des Indes, leur permettant de s'y arrêter pour se reposer et s'approvisionner. Ils débarquent pour la première fois sur la côte Ouest à Saint-Augustin en 1604 pour se ravitailler en bois et en eau. De là, ils vont prendre l'habitude d'y faire escale et y acheter des esclaves, et d'autres marchandises commercialisables ou leur étant nécessaires pour le voyage; ils fréquentaient le plus souvent Mahajunga, Nosy Be, la baie de Boina et les Radama. Ceci étant, le territoire leur paraissait hostile, ils ne souhaitèrent pas s'y installer, et cessèrent même d'y aller dans la seconde moitié du XVII^e siècle, à part quelques capitaines aventuriers.

Les derniers arrivés sont les Français qui débarquent au XVII^e siècle ; ils fréquentaient la côte Est et principalement Fort-Dauphin où ils ont tenté de s'implanter mais en vain. Contrairement aux Portugais ou aux Hollandais, les Français ne pratiquaient pas une traite régulière et méthodique. C'est au XVIII^e siècle que la France s'intéresse plus concrètement à Madagascar, lorsqu'à cette période elle prend l'habitude de ravitailler ses plantations en riz, bétail et surtout en esclaves, essentiellement à Madagascar. En effet, au début du XVIII^e siècle l'île Bourbon, appelée à l'époque "île de France" devient une colonie française, qui très vite a besoin d'une main d'œuvre importante à son service pour les plantations de café, suscitant une demande d'esclaves de plus en plus forte - à peu près jusqu'à la fin du XVIII^e siècle où la majorité des esclaves commencent à provenir de la côte swahili.

L'esclavage fut aboli le 27 septembre 1896, un mois et demi après l'annexion de Madagascar par la France. Bien qu'elle y ait pratiquée la traite esclavagiste entre la seconde moitié du XVII^e jusqu'au XIX^e siècle, et qu'elle ait utilisé une quantité importante de main d'œuvre malgache, pour beaucoup soumise au travail forcé, la France disait à l'époque qu'abolir l'esclavage était un acte "relevant de la générosité et de la tradition républicaine française".

La traite au XVIII^e siècle

La traite française

Les premières tentatives d'implantation française remontent au XVII^e siècle; en 1638 la France envoie une première expédition pour explorer les côtes malgaches. En 1642, la Compagnie Française de l'Orient est crée sous l'impulsion de Richelieu, permettant à Pronis en 1643 de tenter de s'installer à Sainte-Luce, puis à Fort-Dauphin ; ensuite c'est au tour de Flacourt et Martin successivement de gérer ces postes. A la suite de plusieurs difficultés, les Français décident finalement de migrer vers l'île de la Réunion pour s'y implanter, coordonné avec la réorganisation de la politique étrangère par Colbert en 1664, qui fonde la Compagnie des Indes Orientales ; c'est à partir de ce moment que Madagascar devient une sorte d'entrepôt pour le commerce de cette compagnie, et la principale source de ravitaillement pour cette nouvelle colonie, l'île de France. Madagascar va donc permettre de répondre à la demande croissante de main-d'œuvre, soit d'esclaves, puis de riz et de bétail; notons que c'est en 1689 que le terme "esclave" apparaît pour la première fois dans un texte officiel d'instructions de Vauboulon.

Au XVIII^e siècle, les Français tentent de créer des postes de traites sur la côte Est pour se procurer ce dont elle a besoin. Les principaux postes de traite étaient la Baie d'Antongil et Foulpointe, et les postes secondaires se trouvaient à Fénérive, Sainte-Marie, Mananara, Angontsy et Mahambo. En 1715 lorsque les plantations de café apparaissent, la demande de main-d'œuvre entre en expansion et un "plan d'exploitation rationnelle" va être mis en place par l'économiste écossais John Law; chaque travailleur devait cultiver dix plants de café, tout en bénéficiant de fond pour acheter des graines et des esclaves. Une fois que ces plantations se sont développées, d'autres sont apparues comme les poivriers, canneliers, cotonniers, rhubarbe, arbres à thé..., et le besoin d'esclaves a doublé; par exemple entre 1718 et 1728, on passe de 200 à 600 esclaves importés à l'île de France par an. Cette demande augmenta encore sous l'impulsion de La Bourdonnais, Gouverneur général entre 1735-1746, lorsqu'il développa de façon conséquente les ports des Mascareignes, dans le but de créer des bases navales qui pourraient servir dans le conflit anglo-français dans l'Océan Indien. Il améliora aussi les conditions de chargement/déchargement des marchandises, et développa plusieurs industries (tannerie, poudrerie, raffinerie, industrie de matériaux de construction..); Filliot décompte 1200 à 1300 esclaves importés par an pendant son gouvernement (fraude comprise). Deux gouverneurs lui succède qui continuent sur la même lancée jusque soit promulguée sous ordonnance royale le 16 août 1769, l'autorisation du libre commerce pour tous les français, au-delà du Cap de Bonne Espérance. Cela provoque une sorte de "boom économique" ainsi qu'un essor important de la traite esclavagiste, soit une multiplication par trois du nombre d'entrées d'esclaves entre 1769 et 1793. Notons que la traite se faisait par expédition régulière à Madagascar, sur le littoral du Mozambique actuel, à Kilwa et à Zanzibar.

Les conditions et le déroulement des échanges

Même si la traite esclavagiste a beaucoup été pratiquée par les européens à Madagascar, elle a mis du temps à être régulière et à se rationaliser car les conditions de mouillage sur la côte est étaient difficiles. En effet le long du littoral il y a peu d'endroits calmes et protégés, soit par une baie soit par une barrière de corail, qui pose des difficultés aux navires pour accoster. C'est pour ces raisons que par exemple la baie d'Antongil ou Foulpointe, qui est protégée par une grande barrière de corail, ont été beaucoup fréquentés par les traitants étrangers. L'essentiel du commerce se faisait entre le cap d'Ambre et Tamatave ; les principaux lieux de mouillages se situaient à Tamatave, Foulpointe, Fénérive, Mahambo, Tintingue, Sainte-Marie, Mananara et la baie d'Antongil. Les marchandises commercées étaient le plus souvent des esclaves, du bétail et du riz ; la plus grosse production de riz était celle des Betanimena (au sud de Tamatave jusqu'à Iharana, passant par la baie d'Antongil et Foulpointe), et le commerce de bétail lui était monopolisé par les Bezanozano et les Sakalava.

Les Betsimisaraka étaient les principaux intermédiaires du commerce sur la côte Est avec les traitants européens car ils contrôlaient la majorité des ports de la côte orientale malgache. Ils formaient une sorte de confédération regroupant différentes communautés de la région, qui furent unifiées à la fin du XVII^e siècle par un grand chef, filohabe, Ratsimilaho. Ses centres économiques étaient Foulpointe, Fénérive puis Tamatave, mais ce fut Foulpointe la plus fréquentée car elle offrait non seulement un bon lieu de mouillage mais aussi une quantité suffisante, voire importante, de riz, d'esclaves et de bétail ; ce qui poussa même la France en 1756 à y installer un régisseur de traite pour structurer ce commerce, contre une rémunération de 10% sur le commerce d'exportation de Foulpointe. Lorsque Ratsimilaho mourut aux environs de 1750, la confédération passa aux mains de ses descendants et perdit en puissance, car ils ne réussirent pas à maintenir l'unité des Betsimisaraka. En conséquence, le commerce fut moins fructueux et moins organisé, et les européen, toujours en demande d'esclaves, de riz et de bétail, utilisèrent donc la stratégie "diviser pour mieux régner" afin d'arriver à leurs fins; ils provoquaient des querelles entre les clans, pour leur permettre de susciter des guerres et donc la prise de captifs qu'ils pouvaient ensuite acheter. Il en découla une déstabilisation politique par des tensions entre lignages ou groupes de lignage et entre chefferies, une déstabilisation sociale avec une désintégration de la confédération Betsimisaraka et de multiples discordes, puis une déstabilisation économique car le commerce fut d'autant plus désorganisé et la quantité de marchandises exportables bien moindre; ce qui peut expliquer pourquoi à la fin du XVIII^e siècle le commerce de traite fut détourné vers la côte swahili, c'est-à-dire sur l'actuel littoral du Mozambique.

Ce climat politique et économique hostile, poussa en quelque sorte les européens à entretenir des relations avec les populations de l'intérieur de l'île ; par exemple en 1777 Mayeur, gouverneur général de l'île de France, entre en contact avec Andriamasinavalona - un mpanjaka des terres du centre, non loin de l'actuel Imerina - pour commercer avec lui. Bien que les régions centrales et des Hautes Terres de Madagascar soient entrées dans le commerce de traite avec les européens dès le dernier quart du XVIII^e siècle, les Betsimisaraka, les Bezanozano et les Ambanivolo sont restés les principaux intermédiaires commerciaux. Divers exemples peuvent illustrer ces structures, fonctionnant un peu comme des systèmes de douanes entre différents agents commerciaux, au travers de plusieurs limites territoriales et claniques. Les Betsimisaraka servaient d'intermédiaire entre les terres d'Ambanivolo et la côte pour les européens, qui les chargeaient d'aller chercher des esclaves à l'intérieur des terres contre un revenu qui pouvait quelque fois être sous forme de crédit ou d'avance. Pier M. Larson, dans son article The route of the Slave from Higland of Madagascar to the Mascarenes: commercial organization, 1770-1820, dans Madagascar, A short history de Solofo Randrianja et Stephen Ellis, décrit bien ce système, et il l'appelle "movers & stayers", qu'il illustre sous forme de "pipe". C'est un système pyramidal où trois catégories d'agents commerciaux entrent en jeu; en haut de la pyramide se situe le traitant européen qui possède le capital, constitué de biens d'échanges et de piastres, qu'il avance à la deuxième catégorie d'agent qui sont les Betsimisaraka. Ces derniers partent ensuite mener des expéditions pendant plusieurs semaines, pour ramener les marchandises convoitées par le traitant en question chez une troisième catégorie d'agents qui sont d'autres intermédiaires commerciaux dans le centre des terres, pouvant leur fournir des captifs. L'on peut supposer que plusieurs marchands Betsimisaraka sont alliés à divers mpanjaka, filoha (chefs de clans, de lignages, ou de groupes de lignages ou même de chefferies) de l'intérieur des terres, qui eux mêmes font des captifs ou sont en contacts avec d'autres chefs moins puissant qui leur en fournissent, pour répondre à la demande du traitant, en haut de la pyramide ou de l'autre côté du "pipe" comme dirait Pier M. Larson. En réalité, tout un réseau commercial pyramidal est tissé en partant des côtes pour remonter jusqu'aux hautes terres, associant de multiples agents qui sont en contact avec différentes communautés, elles mêmes constituées d'associations de clans ou de chefferies. Mais il faut ajouter que ces alliances et ces échanges impliquent aussi des rivalités et une concurrence qui suscite un climat véritablement tendu et conflictuel.

Le morcellement et la fragmentation de l'unité politique Betsimisaraka dès la seconde moitié du XVIII^e siècle d'une part, et l'expansion du pouvoir des différentes communautés qui vont constituer l'Imerina d'autre part (entre la fin du XVIII^e siècle et surtout à partir du XIX^e siècle), a ouvert la voie aux conquêtes de Radama Ier.

Quelques notes sur les recherches archéologiques, anthropologiques et philologiques

La fréquentation puis l'installation de musulmans à Madagascar

Les travaux archéologiques et anthropologiques réalisés jusque dans les années 1970, rapportés par J.-L Rakotoarisoa, J. Pennetier, A. Jully, A. Grandidier et E. De Flacourt

Les musulmans qui se sont installés sur les côtes malgaches proviennent essentiellement de la côte orientale de l'Afrique, précisément de l'espace swahili. Lors de fouilles archéologiques faites sur la côte Est vers Sambava près de l'embouchure de Mahanara, on a retrouvé des dinars d'or datant du sultanat Fatimites du XI^e siècle, plus précisément du cinquième calife (975-1094 ap. J.-C). On peut penser que les Antambahoaka (populations du Sud-Est de l'île), les ZafiRaminia (des populations de la côte Est de l'île, et un peu des hautes terres centrales, qui se réclament descendants de Raminia un ancêtre musulman), les Antemoro (populations du Sud-Est de l'île), et encore d'autres, sont rattachés d'une façon ou d'une autre à ces populations originaires de la côte swahili et du sultanat Fatimite, puisqu'ils semblent être passés et s'être même installés sur la côte Est. C'est Guillaume Grandidier qui cite la trouvaille d'un dinar datant du cinquième calife, ainsi que la présence d'un "cimetière arabe" vers l'embouchure de Mahanara. Or A. Jully cite aussi une cinquantaine d'années après Grandidier, la découverte d'une pièce d'or daté du sultanat Fatimite, mais cette fois-ci datée du XII^e siècle et trouvée sur la côte Ouest de Madagascar, puisqu'il dit que les Antaloatra - descendants d'une population arabo-swahili, qui parlait un dialecte né d'un mélange d'arabe et de bantoue, venues s'installer sur la côte ouest de Madagascar - descendent de ces musulmans, jadis installés autour de la Baie de Boina et celle de Mahajamba/Mahajunga; selon leurs traditions orales ils sont venus d'une des îles des Comores. Lasalle, compagnon de Benyowski - directeur de traite entre 1774-76 placé dans la Baie d'Antongil -, écrit dans son mémoire sur Madagascar qu'il y avait aussi des comptoirs commerciaux musulmans du côté de Saint-Augustin, c'est-à-dire au Sud Est de Madagascar. Ce qui peut nous amener à en déduire qu'un des deux auteurs s'est certainement trompé dans la datation de la pièce, mais que par ailleurs des musulmans passés par la côte swahili dans un premier temps, sont venus ensuite fréquenter et s'installer sur les côtes Ouest et Est de la grande île. Autrement, nous avons divers témoignages écrits de traitants européens, qui citaient la présence de musulmans sur la côte Ouest - le plus souvent - et Est malgache, ayant des comptoirs commerciaux en contact avec d'autres commerçants arabo-swahili placés sur la côte Est africaine.

On a retrouvé plusieurs sites de Chloritoschiste (carrières de roches) qui utilisent la même technique pour tailler la pierre dans l'arrière pays de Vohémar et chez les Antanosy de Fort-Dauphin. L'on retrouve l'utilisation de ces mêmes techniques dans le Golfe Persique, pratiqué "il y a fort longtemps". Il y a donc une "parenté technique" entre le Nord-Est et le Sud-Est de Madagascar (à partir de Mananjary), et les habitants du Golfe Persique. Ces sites peuvent nous laisser supposer que des musulmans se sont installés non seulement sur la côte Ouest mais aussi à l'Est; par ailleurs il faut noter que ce littoral est aussi le point d'arrivée d'autres migrants, comme les austronésiens. En effet, dans les traditions orales merina, Maroantsetra parait être le "terminus" des migrations austronésiennes au XIV^e siècle, alors que ce lieu apparait aussi dans les traditions orales des Antaimoro, où leur ancêtre Ramakorobe serait passé (un ancêtre que l'on considère d'origine musulmane). Les Antaimoro comme d'autres populations de la côte Est se disent descendre de musulmans, beaucoup se réfèrent à un ancêtre commun ZafiRaminia, un homme de confession musulmane qui s’appelait Raminia. D'autres, par exemple les gens de Sainte-Marie, disent avoir comme vieille ancêtre Zaffehibrahim, ou ZafiIbrahim, de la lignée d'Abraham. Etienne de Flacourt supposait au XVIII^e siècle que leurs ancêtres pouvaient être des comoriens, puisque venant commercer assez régulièrement dans la Baie d'Antongil, il est possible qu'auparavant une branche de ces commerçants ait fondé le groupe des ZafiIbrahim à Sainte-Marie. Ceci reste qu'une hypothèse, mais cela dit, il est sur que des musulmans se sont installés à un moment à Sainte-Marie et qu'il n'est pas étonnant que ces populations se donnent une telle ascendance, car il arrive très souvent dans beaucoup d'endroits dans le monde qu'à un moment donné des groupes d'individus se construisent une ascendance prestigieuse. En tout cas, Houtman un amiral hollandais ou allemand dit avoir vu en 1595 un fort arabe à Sainte Marie; d'ailleurs cette île était appelée "Nosy Ibrahim". Ces populations de la côte Est ne peuvent pas être considéré comme musulmanes car elles ne respectent pas l'ensemble des préceptes du coran, mais ont développé une sorte de syncrétisme entre la religion coranique de leurs ancêtres ou une partie des leurs, et une religion "paienne" ou "traditionnelle". Ce syncrétisme crée l'authenticité de la culture malgache dans son ensemble mais aussi dans sa diversité en fonction de l'ascendance, du mélange, des migrations qu'ont connu plusieurs régions, provinces ou communautés de Madagascar, les unes par rapport aux autres.

En somme, jusque dans les années 70 on parle beaucoup plus des origines arabes ou musulmanes des malgaches, que des origines africaines et austronésiennes. Mais ces questions vont être abordées et plus approfondies un peu plus tard. Autrement, l'on voit bien par plusieurs études, fouilles ou recherches en général, qu'un certain nombre d'individus de confession musulmane, provenant ou étant passés par l'espace swahili, se sont installés sur les côtes Est et Ouest de Madagascar, et principalement au Nord. Ces individus se sont certainement mélangés à la population locale, soit par alliance, soit par mariage, assurant ainsi une descendance, dont le prestige d'en faire partie semble être revendiqué par plusieurs groupes de population de la côte Est et Ouest de l'île.

Les travaux accomplis entre la fin du XIX^e et le début du XX^e siècle, rapportés par A. Alpers Edward, Solofo Randrianja, Stephen Ellis

Les premiers habitants de Madagascar se sont installés sur les côtes Nord-Est et Nord-Ouest de la grande île; par des études philologiques on a pu constaté que les dialectes linguistiques du Nord étaient les plus anciens, et que ces populations étaient d'origine austronésienne. Autrement, des archéologues ont retrouvé des céramiques et des traces d'habitations anciennes, avant le premier millénaire, ressemblant beaucoup aux poteries de Zanzibar et Lamu, et les sites semblent comporter des similitudes avec ceux de la côte Est africaine. Donc soit ces sites correspondent à ces mêmes migrations austronésiennes, supposant qu'elles soient passés sur la côte swahili avant de débarquer, ou qu'elles aient ramener avec eux des hommes originaires de ces lieux - ce qui parait plus probable avec ce que nous savons ; soit ces sites correspondent à d'autres migrations arabo-swahili de la côte Est africaine à peu près à la même époque. Au début, ces nouveaux migrants habitaient dans des cases près de la mer pour pouvoir aller pêcher, puis ils se dispersèrent en créant plusieurs autres villages, où certains sont restés marins/pêcheurs, d'autres sont devenus pasteurs ou d'autres agriculteurs; en effet, on a remarqué une origine linguistique austronésienne dans les noms de plantes données par les malgaches. Une partie des populations côtières ont migré ensuite dans les hautes terres lorsque des nouveaux arrivants sont venus s'installer ; des fouilles archéologiques ont démontré que leurs installations vers l'intérieur des terres fut organisé puisque nous avons retrouvé des traces de fortifications autour de leur territoire, leur permettant de le délimiter et de se défendre.

Ces premières populations entretenaient non seulement des rapports serviles entre elles mais avaient aussi des langues quelques peu différentes ; en effet elles avaient des origines malaisiennes, javanaises et austronésiennes. Il semble que les malaisiens étaient plus ou moins les dominants et les autres (javanais et austronésiens) les dominés. Par contre, parmi ceux-là on pense qu'il y a avait aussi des individus provenant de Bornéo dans le Sud-Est asiatique, enrichissant encore la diversité linguistique de la langue malgache. Les hiérarchies qui étaient présentes à leurs arrivées se sont maintenues au départ, puis ont évolué dans un nouveau contexte social et géographique. Les populations locales ont continué au cours des siècles à intégrer de nouveaux arrivants, leur vocabulaire s'enrichissait de nouveaux mots étrangers tout en conservant leur base linguistique austronésienne, et ils ont développé de nouveaux rapports avec les autres groupes de populations, devenus malgaches avec le temps. Il faut donc ici précisé que les malgaches ont une conception de l'étranger singulière, car l'utilisation même du mot "étranger", soit "vazaha", peut être utilisé entre malgaches; par exemple il arrive encore aujourd'hui que lorsqu'un malgache originaire de l'Imerina va sur les côtes dans d'autres provinces, qu'il soit appelé par le terme "vazaha".

Il faut donc retenir qu'à partir du V^e siècle ap. J.-C des populations austronésiennes ont débarqué à Madagascar, principalement sur la côte Est de celle-ci, apportant avec elles des formes de servitude qui s'appliquaient au sein des individus de ces groupes d'immigrants, car ils avaient des origines différentes. Ensuite, autour du XI^e-XII^e siècle des musulmans sont arrivés sur les côtes malgaches Nord-Est et Nord-Ouest, et ont sans doute créer des comptoirs sur d'autres endroits de l'île. Nous savons qu'ils provenaient essentiellement soit de la côte arabo-swahili (actuel Mozambique), soit des Comores. Il faut noter aussi qu'à première vue les recherches qui ont été faites après les années 1970 ont été plus centrées sur les vagues de migrations austronésiennes à Madagascar, que sur celles des musulmans.

Les traces de la traite française

La majorité des traces que nous possédons sur la traite européenne, puis française, sont des témoignages écrits par des traitants, des commerçants et des capitaines, à travers des compte rendus, des journaux de bords, des mémoires, et d'autres types de documents que l'on a pu conserver puis archiver. Par contre les notes archéologiques sont beaucoup moins importantes et les études moins nombreuses; mais nous pouvons donner quelques notes relevées dans la revue d'art et d'archéologie Taloha de 1974.

• Foulpointe : Au début du XVIII^e siècle les pirates anglais fréquentent les environs de cette localité ; ensuite dès les années 1720 les Français décident d'y installer un comptoir. Pour cela, ils y construisent un fort, dont on a retrouvé les traces et un témoignage; celui de Le Chevalier de la Serre qui le décrit en 1677: "le fort français de Foulpointe est un entourage de 50 toises carrées fermé d'une palissade", autour duquel sont construites de petites cases à la manière locale. C'est lorsque ce poste fut donnée à la Compagnie des Indes qu'un autre fort fut construit ; les travaux archéologiques montrent que c'était un bâtiment en bois de 16 m² et 1,95 m de hauteur, entouré d'une "galerie défendue par des embrasures munies de canon et de quelques pierreries".

• Fénérive : Cette localité fut aussi l'un des ports de traite parmi les plus fréquentés par les étrangers au XVIII^e siècle ; un fort fut construit en haut d'une colline que l'on nomme Vohamasina.

• Tamatave : Au début du XVIII^e siècle, durant le duel franco-anglais - pour s'octroyer le monopole commercial à Madagascar - cette ville fut le principal centre de commerce. Étant aussi un poste de traite, un fort y fut donc construit; la ville était défendu par "une double rangée de palissades flanquées".

Bibliographie

• J.-M. FILLIOT, La traite des esclaves vers les Mascareignes au 18ème siècle, ORSTOM, Paris, 1974, 273p.
• Ouvrage collectif, Acte du colloque international sur l'esclavage, Esclavage à Madagascar. Aspects théoriques et résurgences contemporaines, Antananarivo, Institut de Civilisations – Musées d'Art et d'Archéologie, 1997, 415p.
• Eugène Régis MANGALAZA, Vie et mort chez les Betsimisaraka de Madagascar, Paris, Harmattan, 1998, 331p.
• Musée d'art et d'archéologie (Tananarive), Civilisation de l'Est et du Sud-Est: archéologie, anthropologie sociale et art de Madagascar, "Taloha", n°6, 1974, 210p.
• Solofo Randrianja et Stephen Ellis, Madagascar, A short history, London, Hurst & Company, 2009, 316p.
• Etienne de Flacourt, Histoire de la Grande Isle de Madagascar, Paris, INALCO, 1595, 653p.

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