Astrologie karmique

L'astrologie karmique est une forme d'astrologie fondée sur les principes de réincarnation et de karma qui seraient visibles dans le thème astrologique, notamment par la position des Nœuds de la Lune^[1], les planètes rétrogrades^[2], la Lune Noire^[3]. Certains auteurs de livres connus dans ce milieu sont Martin Schulman, Patrick Giani, Irène Andrieu, Laurence Larzul, Dorothée Koechlin de Bizemont (auteur notamment de L'astrologie karmique: L'astrologie d'Edgar Cayce, Robert Laffont, 2002 (réédition), ISBN 2-22109514-6, qui a initié le courant de cette astrologie karmique en France).

Il y a différentes chapelles astrologiques (astrologie humaniste, astrologie karmique, astrologie conditionnaliste, astrologie traditionaliste...). Celles issues de lignée de jungiens telle que l'Astrologie Humaniste, imprégnée de cet esprit via son initiateur Dane Rudhyar, fin lecteur du travail de Jung, et l'Astrologie Karmique de Laurence Larzul adhèrent spontanément à la notion de karma, Jung étant de longue date ouvert aux spiritualités orientales et ayant une culture ésotérique approfondie. En effet, la raison du rejet du karma chez certains astrologues contemporains tient essentiellement à leur relation à la spiritualité et aux sources traditionnelles de l'ésotérisme. Certains restent très attachés à une astrologie positive, rationaliste. Cette lignée d'astrologues se dit "traditionaliste", mais selon le mouvement cartésien et rationaliste qui a dominé les esprits du début du XX^e siècle et a donné lieu à un courant d'astrologie se voulant "scientifique". Pour d'autres, la notion du karma, est selon eux issue de l'orient et ne concerne pas l'astrologie occidentale. Ils ne tiennent pas compte des sources comme celles de Pic de la Mirandole, philosophe de la Renaissance cherchant à unifier Astrologie et Cabale dans sa quête de dieu, cette dernière admettant et prônant la réincarnation, ou encore un Giordano Bruno par exemple qui fut le porte flambeau d'une conscience réincarnationiste imprégnée de cabale (ce qui lui valut d'être brûlé pour hérésie par l'inquisition). Ces personnages ont marqué la pensée judéo-chrétienne en Europe et la pratique ésotérique occidentale.

Par ailleurs, Rahu et Ketu, c'est-à-dire l'axe du dragon, avec son Nœud Sud et son Nœud Nord sont connus de longue date par les astrologues occidentaux. On trouve aussi dans la géomancie qui, avec ses 12 maisons, reprend le schéma de l'astrologie, deux figures "caput draconis" et "cauda draconis", soient la queue et la tête du dragon. Les tenants de l'astrologie karmique affirment qu'il n'existait pas d'interprétation pertinente de ces symboles jusqu'à l'avènement de leur pratique qui a mis en lumière la signification de cet axe en introduisant la notion de vies antérieures attachées au Nœud Sud au travers d'auteurs tels qu'Atalane, Larzul, Andrieu, Schulman, Lassalle dont les ouvrages ne sont parus pour la première fois en France que dans les années 80.

Auparavant, les auteurs occidentaux se contentaient de donner une valeur Saturnienne au Nœud Sud et une valeur Jupitérienne au Nœud Nord. Citons le Dictionnaire Astrologique de Henri Joseph Gouchon, paru pour la première fois en 1975 au chapitre "nœuds lunaires", nous lisons : "Mon opinion sur les nœuds de la Lune a été grandement influencée par une phrase prononcée un jour à une réunion de la Sté Astrologique de France, vers 1930-1935 par Henri Selva, astrologue et auteur particulièrement sérieux, contemporain des Choisnard, Caslant, Picard, etc. Or un jour qu'il était question du nœud de la Lune il a formulé cette opinion très claire : "Là où il n'y a rien, il ne peut y avoir d'influence". Je dois ajouter que je n'ai jamais utilisé régulièrement ce facteur astrologique." On peut donc considérer que c'est aussi faute d'intérêt pour ces nœuds lunaires que les astrologues occidentaux se sont alignés sur une pensée rationaliste et matérialiste selon lequel ce qui est invisible n'est pas efficace (un point de vue est qu'on peut s'interroger sur la logique de ce postulat lorsque l'on est conscient que la position de l'ascendant, par exemple, n'a pas plus de matérialité tandis qu'elle est admise par tous les astrologues occidentaux).

Réfractaires à l'idée d'un "univers moral" pourtant prôné par les ésotéristes et cabalistes occidentaux, certains reprochent à l'astrologie karmique d'engendrer de la culpabilité, dans la mesure où de mauvaises incarnations passées sont censées être à l'origine des personnalités pathologiques. Les tenants de l'astrologie karmique affirment cependant qu'elle est précisément à la recherche de ces causes premières de la psychopathologie afin d'en libérer l'individu, ce grâce à une mise en lumière de ces racines restées inconscientes et refoulées dans la mémoire de l'âme^[4]. Pour d'autres astrologues, tels Alexander Ruperti^[5], il n'y a pas de bonne ou mauvaise énergie en soi dans le thème astrologique, tout dépend de ce qu'en fera la personne. Le problème est que la notion de karma se prête à de nombreuses interprétations, qui varient selon la pratique des astrologues.

On notera chez les astrologues occidentaux une propension à critiquer des confrères sans "tester" et donc connaître les méthodes pour une mise à l'épreuve sérieuse, un "banc d'essai" qui permettrait d'y voir clair et de déblayer le terrain pour les générations futures d'astrologues. Ceci, bien sûr, ne peut que nuire à l'élaboration d'un corpus astrologique qui se construirait grâce à des spécialistes avertis dont on reconnaîtrait les avancées. L'astrologie contemporaine reste donc livrée à des querelles de chapelle qui lui nuisent, les tenants d'une "astrologie traditionnelle" lui déniant en général tout caractère "évolutif".

Par ailleurs, il faut distinguer à l'intérieur même du courant de l'astrologie karmique des sources d'inspiration différentes. Dorothée Koechlin Bizemont, Patrick Giani, par exemple se voulant inspirés d'un Edgar Cayce et de Martin Schulman, voire, certains par le spiritisme d'Alan Kardec évoquant la survie de l'âme après la mort dès le XIX^e siècle, ce qui était très nouveau pour l'époque encore très marquée par l'église et l'idée d'enfer, de purgatoire et de paradis. L'école d'Irène Andrieu, elle, s'aligne sur des sources directement bouddhistes bien que sa formation d'astrologue soit occidentale. Laurence Larzul ou bien Pierre Lassalle se revendiquent d'une pensée plus théosophique, dans la lignée d'Alan Leo, Heléna Blavatsky et de Georges Antarès et de l'École Humaniste de Dane Rudhyar. De même pour Alexander Ruperti qui fut élève d'Alice Bailey, elle-même disciple d'Héléna Blavatsky. Pierre Lassalle et Dorothée Koechlin Bizemont ont beaucoup fait pour retransmettre en France les avancées des anglo-saxons sur ce plan, Dane Rudhyar, notamment, n'ayant été traduit en France qu'assez tardivement. Laurence Larzul, elle, se distingue pour avoir relié la Lune Noire, à la suite du travail de Joëlle de Gravelaine, en association avec les nœuds lunaires dans l'élaboration d'une méthode d interprétation karmique du thème parue pour la première fois en 1998 dans la collection ABC chez Grancher. La Lune Noire n'est en effet quasiment pas utilisée dans la littérature anglo-saxonne et s'avère donc être une spécificité de l'astrologie française, notamment dans sa compréhension karmique.

Bibliographie

• Atalane, Les Noeuds de la Lune, clés de l'interprétation astrologique, Éditions du Rocher, 2003, ISBN 2-268024-69-5
• Patrick Giani, Astrologie karmique: principes de base et pratique, De Vecchi 1997.
• Laurence Larzul, Découvrez Votre Destinée grâce à l'astrologie karmique, Grancher éditeur, 1996, ISBN 978-2733905081
• Laurence Larzul, Comprendre la Lune Noire, Grancher éditeur, 2002, ISBN 978-2733907894,
• Laurence Larzul, ABC de l'astrologie karmique, Grancher éditeur, 1998, ISBN 2-733905-87-2.
• Charles Caron Belato "Synastrie - Approche karmique" 2009, ISBN : 978-1-4452-0551-9
• Pierre LASSALLE, L' astrologie initiatique et karmique, editions de vecchi, 1989, ISBN 2-7328-0610-2

Liens externes

Notes

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