Philosophie pour les enfants

Philosophie pour les enfants

La philosophie pour les enfants est une pratique éducative qui cherche à développer la pensée réflexive, créatrice et critique chez les enfants de tout âge à partir de discussions démocratiques et de manuels narratifs dans le cadre pédagogique d'une communauté de recherche philosophique. Créée initialement par Matthew Lipman, elle connaît un développement mondial. Elle constitue aujourd'hui un courant à part entière, à la croisée des sciences de l'éducation, de la philosophie et de la pédagogie.

Sommaire

Histoire et généralités

La philosophie pour enfants n'est pas une approche plus efficace ou simplifiée de l'enseignement classique, extérieur et frontal de la philosophie. On ne présente pas ici une galerie de philosophes, avec explication de leurs œuvres. Au contraire, la philosophie pour les enfants incarne un nouveau paradigme éducatif qui veut partir de l'expérience et des conceptions des enfants, pour leur apprendre à penser par une pratique ils sont amenés à découvrir par eux-mêmes divers raisonnements élaborés. Le but n'est pas de donner aux enfants des réponses toutes faites, prêtes-à-penser, mais de susciter chez eux un questionnement. Il s'agit non pas d'une pédagogie de la réponse, mais d'une pédagogie de la question.

La méthode consiste en un débat sur une question de portée philosophique à l'aide d'histoires, le cœur de la méthode reposant sur une délibération entre enfants l'adulte animateur (instituteur ou intervenant) a un rôle de guide et de facilitateur. Par la rencontre des points de vue et par la confrontation des argumentations, les enfants font l'expérience de leur pensée, de celle des autres et de la nature de la discussion. Susciter le débat philosophique, c'est permettre un apprentissage par la pratique de l'échange démocratique.

Matthew Lipman est un philosophe et pédagogue américain. Il est le créateur et le principal développeur de la philosophie pour les enfants depuis une trentaine d'années. Son influence est mondiale et tous les praticiens, pédagogues ou philosophes qui font de près ou de loin de la philosophie pour les enfants de par le monde se réclament de lui ou le citent comme influence principale.

Le modèle de Lipman s'est vu transposé au Québec, il est appliqué abondamment et fait l'objet de nombreuses productions théoriques et pratiques, en particulier par les chercheurs de l'université Laval, sous l'égide de Michel Sasseville. De nombreux autres pays font aussi partie de l'IAPC (Institut pour l'avancement de philosophie pour enfants) de Lipman, et mettent en place des structures sur le modèle et avec le patronage de Lipman.

En 1999, à la suite d'une rencontre internationale d'experts qu'elle a organisée sur le sujet, l'UNESCO a produit un rapport recommandant l'introduction généralisée de la pratique de la philosophie dès la pré-maternelle.

La méthode Lipman

Tout dabord professeur de logique à luniversité, il est le premier à tenter une initiation des enfants à la pensée logique et rationnelle à travers une histoire textuelle destinée à initier la réflexion (roman de philosophie pour enfant, tel La découverte de Harry Stottlemeier), vient ensuite la transformation dun groupe denfants en une communauté de recherche active lon discute et réfléchit ensemble sur les questions induites par lhistoire en question (créer un groupe de recherche coopératif avec un fonctionnement démocratique). Puis la séance se termine par des exercices appropriés relatifs aux épisodes de lhistoire qui ont motivé le débat didées. Exercices qui sont destinés à apporter des notions philosophiques que les enfants seront prêts à recevoir (Guide pédagogique).

Le tout est géré et suivi par un enseignant-animateur dont le rôle nest pas de transmettre du savoir aux moins instruits mais bien plutôt daccompagner la communauté et chacun des enfants dans leurs réflexions, à la manière dun Socrate de groupe.

Tous les éléments de la méthode fonctionnent ensemble et se répondent les uns aux autres ; ils contribuent tous ensemble à créer une culture scolaire nouvelle porteuse des valeurs de liberté et de démocratie.

Une séance se déroule de la façon suivante :

  • lecture à voix haute par les élèves, chacun à son tour, de passages dun roman philosophique adapté à leur niveau ;
  • relevé par le groupe des passages marquants (chacun peut s'exprimer) et s'ensuit une « cueillette » des questions ;
  • discussion autour de l'un ou de plusieurs thèmes qu'ils ont choisi d'investiguer, en favorisant largumentation et la reformulation, le tout avec les valeurs démocratiques découte et de tolérance ;
  • après la discussion, voire pendant celle-ci, lanimateur soumet les enfants à des exercices issus du Guide pédagogique afin de renforcer les amorces générées par le débat démocratico-philosophique.

Les romans philosophiques de Lipman

Les romans philosophiques sont conçus comme des « manuels narratifs » qui présentent des réflexions dynamiques et vivantes sous la forme dhistoires adaptées au niveau et aux goûts des enfants. Le but est de conserver et de susciter lintérêt des enfants, qui seul est capable de les amener à une participation active et volontaire. Les histoires ont ce pouvoir détonnement. Les manuels narratifs sopposent donc aux manuels scolaires classiques qui présentent la science déjà achevée et prête à être apprise, et qui rejette tout rapport avec des récits adaptés aux enfants sous le prétexte que ce ne sont que des histoires imaginées, et qui ne sont donc pas scientifiquement valables.

Ces romans servent de modèle, dans le sens ils présentent des enfants en train de chercher, de se poser des questions. Les élèves des classes forment eux aussi une communauté de recherche, destinée à réfléchir à partir des problèmes posés dans le roman. Les romans servent de déclencheurs du questionnement.

Il existe plusieurs romans, chacun abordant des problèmes adaptés au niveau de chaque âge.

Présupposés théoriques

La méthode de Lipman repose sur les présupposés suivants :

  • le développement et lémulation de la pensée réflexive est bon pour les individus de tout âge, et a fortiori pour les enfants (dont louverture desprit na pas encore été « abîmée ») ;
  • lenfant est par nature un penseur qui a des théories (plus ou moins naïves) ;
  • toute éducation doit partir de lenfant, de sa subjectivité, pour lamener ensuite à développer sa pensée, en découvrant, par la pratique, les joies de la logique et de la recherche scientifique ;
  • lactivité intersubjective du dialogue est un facteur déterminant qui permet de remettre en question ses pensées et de les confronter aux autres afin den éprouver la validité et qui de ce fait permet dinstaurer une pratique de la démocratie ;
  • lenfant est capable de devenir un chercheur répondant aux critères de la rationalité scientifique, et que cela est loin dêtre une coquetterie : il faut que les enfants découvrent, comprennent et utilisent les processus délaboration du savoir car ainsi ils développent leurs habiletés cognitives et ils apprennent mieux en classe, sinon on continue de les enfermer dans un système qui donne lillusion que les connaissances sont des vérités éternelles quon ne peut remettre en question, et que le savoir consiste à apprendre « par cœur » de telles vérités.

La philosophie pour les enfants en France

En France, même si la méthode Lipman est une influence revendiquée, chacun s'en est inspiré librement pour alimenter ses propres théories et pratiques pédagogiques. Les recherches se sont multipliées ces dix dernières années dans le domaine de la didactique de lapprentissage du philosopher. Les didacticiens se penchent en particulier sur les modalités concrètes de mise en œuvre de cet apprentissage avec des enfants.
Deux équipes de recherche francophones ont apporté de nouvelles perspectives : le groupe AGORA à lUniversité de Montpellier, autour de Michel Tozzi, et le groupe AGSAS de lUniversité de Genève, avec Jacques Lévine comme artisan principal. Tout comme la méthode Lipman, ces courants saccordent pour proposer une pratique de la philosophie par lintermédiaire de la discussion, à la différence de la pratique de la philosophie au lycée et à l'université qui seffectue au travers des textes et des grands auteurs.

La pratique de la discussion philosophique à l'école s'effectue aujourd'hui selon une grande variété de dispositifs, qui divergent sensiblement sur les rôles du maître et des élèves ou sur le temps consacré à la discussion par exemple.

La discussion à caractère démocratique

La particularité de ce dispositif réside dans le fait que les élèves sont gérants de leur propre parole. Ce modèle a pour origine les travaux dAlain Delsol, dont sinspire le courant de Michel Tozzi, qui préconisaient de donner des responsabilités aux enfants pendant le débat. Ainsi, quatre rôles principaux peuvent être tenus :

  • le président de séance : il nintervient pas sur le fond du débat, son rôle consiste à en gérer la bonne tenue. Il est chargé de répartir démocratiquement la parole dans le groupe, selon des règles explicites. Il veille au calme, à lécoute et au respect mutuel : il convient pour cela que personne ne se coupe la parole, napplaudisse ou ne se moque.
  • lanimateur : il est chargé de rappeler les règles de la discussion si nécessaire (chacun son tour, tout le monde a droit à la parole, celui qui na pas encore parlé est prioritaire). Lanimateur a la charge délicate de faire émerger les enjeux de la question en présentant en quoi elle mérite réflexion, ce qui se rapproche dune problématisation. Il est également responsable de la qualité de largumentation, pour cela il peut interpeller les participants en demandant de justifier une position, de préciser une affirmation ou bien de répondre à un point de vue divergent qui se serait exprimé.
  • le reformulateur : son rôle est de construire du sens dans un débat qui peut avoir tendance à partir dans plusieurs directions. Le reformulateur met ainsi en relation les interventions entre elles, pour montrer en quoi elles se répondent, se contredisent ou se complètent. Il crée aussi du lien entre le contenu des interventions et la question posée, dans lobjectif de permettre une progression des idées.
  • le synthétiseur : son rôle consiste à faire le point sur lévolution du débat. Il nintervient donc pas dans la discussion afin de pouvoir écouter tous les participants et de garder une trace de leur pensée. La restitution des propos échangés peut être simple, en se contentant de répéter ce qui a été dit dans lordre chronologique. Elle peut cependant être très complexe, le synthétiseur ne retenant que lessentiel par rapport au thème de départ.

Ces rôles, qui ne sont bien sûr pas tous indispensables, peuvent être tenus par plusieurs personnes à la fois afin de faciliter la tâche. Du fait de leur complexité, ils sont à expérimenter progressivement. Cest dabord le maître qui endosse les rôles, avant de déléguer ses fonctions au fur et à mesure aux élèves, en prenant soin dexpliquer les prérogatives de chacun. Dans le débat, les discutants peuvent être accompagnés par des observants. La discussion est suivie dune analyse a posteriori, qui laisse un espace de parole aux observants pour pouvoir exprimer ce quils ont constaté.

L'atelier de groupe

Dans cette méthode développée par Anne Lalanne, les enfants apprennent à philosopher, par lintermédiaire de ladulte, selon trois directions : la technique du débat, les valeurs démocratiques (droits égaux vis-à-vis de la parole, respect des autres participants…) et les exigences intellectuelles de la philosophie (la conceptualisation, la problématisation et largumentation). Ladulte est garant du respect des règles de fonctionnement du débat, qui sont connues de tous. Il organise le débat en posant des questions et en assurant la répartition de la parole. Il permet au groupe de progresser dans la réflexion en reformulant les idées et en retraçant le cheminement conceptuel du débat.

Dans lhistoire de la philosophie, ce type de débat reprend le principe de la maïeutique qui désigne la méthode par laquelle Socrate disait « accoucher » les esprits des pensées quils contiennent, sans le savoir.

L'atelier philo

Ce dispositif, autrement appelé le protocole « Je est un autre », a été pensé par Jacques Lévine et son groupe de recherche sur la base des avancées de la psychanalyse. Latelier philo est le protocole dans lequel le guidage de ladulte est le moins marqué. Par le débat didées avec lautre, les élèves sont amenés à découvrir les concepts et leur propre pensée.

Au démarrage de latelier, ladulte donne une seule question. Les enfants échangent ensuite entre eux, pendant une dizaine de minutes, tandis que ladulte reste silencieux. Cet échange est filmé ou, à défaut, enregistré. La classe écoute ou visionne lenregistrement immédiatement après et peut ainsi revivre le déroulement du débat. Suivent dix minutes de discussion, au cours de laquelle lenseignant accompagne les réactions du groupe.

Les goûters philo

Cette expérience est déclinée dans une série aux éditions Milan dirigée par Brigitte Labbé et Michel Puech. Ces livres, certains existant aussi en CD audio, incitent les enfants à réfléchir sur de grands thèmes sur lesquels ils sinterrogent.

Le principe est le suivant : il y a à boire et à manger, les élèves sont assis par terre en cercle, ils sinstallent comme ils veulent et parlent ainsi plus librement. Il est conseillé de ne pas être plus de 10 personnes pour assurer la bonne tenue du débat. Soit tout le monde sest mis daccord pour parler dun sujet précis, soit quelquun est chargé de proposer plusieurs sujets. Dans ce cas, chacun réfléchit pour décider quel sujet il préfère, puis chacun vote pour le sujet quil a choisi. Le sujet qui recueille le plus de voix devient le sujet du débat. La durée totale est denviron une heure.

Remises en question pédagogiques et politiques

En pédagogie de la philosophie, on considère généralement que l'enseignement de la philosophie passe nécessairement par l'étude de texte de philosophes. Ce que le professeur cherche à faire est de rendre l'accès aux textes philosophiques (parfois forts ardus) plus faciles à ses élèves. Or, dans l'approche de la philosophie pour les enfants, même s'il y a un passage par le texte (lecture partagée des romans de Lipman par exemple), ce n'est pas la même chose que d'essayer d'enseigner à lire des textes de philosophes. La question de fond est ici de savoir si pour enseigner à philosopher, il faut nécessairement enseigner une culture philosophique (grands auteurs, ouvrages majeurs, confrontations avec leurs textes et appropriations de leurs concepts) ou non.

La philosophie pour les enfants ferait donc poindre à lhorizon en France une profonde et totale reconsidération de lenseignement de la philosophie dans le cursus scolaire, mais aussi dans lopinion générale. La philosophie pour les enfants et sa popularité croissante reposerait la question des présupposés de lenseignement de la philosophie : les arguments de « philosophie comme couronnement des études », ou de maturité intellectuelle nécessaire tomberaient à leau, entraînant avec eux un certain establishment de la philosophie.

Mais la remise en question prétendument brûlante quapporterait la philosophie pour les enfants ne se limiterait pas quà lenseignement de la philosophie en France, elle sétendrait à toute léducation en Occident et réinterrogerait (comme bien des modèles éducatifs progressistes lauraient fait dans lhistoire) ses fondements et ses justifications. Elle représenterait une énième remise en question de poids dans la mesure elle sincarnerait dans une pratique aux résultats encourageants.

Pour en savoir plus

  • Le film Ce n'est qu'un début, de Jean pierre Pozzi et Pierre Barougier , 97 minutes- sortie cinéma le 17 novembre 2010

Dans une école maternelle de la région parisienne, des enfants de 3/4 ans ont pratiqué des ateliers à visée philosophique pendant 2 années, Ciel de Paris productions . Cette société Production à également sortie un site web dédié à la philosophie pour enfants, celui ci porte le même nom que le film.

Collections / éditions de philosophie pour enfants

  • coll. « Philo ado » chez Rue de L'Echiquier
  • coll. « Pourpenser »
  • coll. « Goûters Philo » chez Milan
  • coll. « Philozenfants » chez Hachette
  • coll. « Chouette ! Penser » chez Gallimard jeunesse / Giboulées
  • éditions Les Petits Platons
  • La revue « Philéas et Autobule »
  • coll. " Philosopher?" aux Éditions le Pommier

Bibliographie

  • Edwige Chirouter, "Aborder la philosophie en classe à partir d'albums jeunesse, Paris, Hachette, coll. « Pédagogie pratique », 2011.
  • Edwige Chirouter, Lire, réfléchir et débattre à l'école élémentaire : la littérature de jeunesse pour aborder des questions philosophiques, Paris, Hachette, coll. « Pédagogie pratique », 2007.
  • Marie-France Daniel, La Philosophie et les Enfants : les modèles de Lipman et Dewey, Bruxelles, De Boeck et Belin, 1997.
  • Françoise Dargent[1], Le Figaro littéraire, 19 mai 2010.
  • Mathieu Gagnon, Guide pratique pour l'animation d'une communauté de recherche philosophique, Québec, PUL, Coll. « Dialoguer », 2005.
  • François Galichet, Pratiquer la philosophie à lécole, Nathan, 2005.
  • Gilles Geneviève, La Raison puérile : philosopher avec des enfants ?, préface de Michel Onfray, Loverval, Labor, 2006.
  • Brigitte Labbé et Michel Puech, Les Goûters philo, Milan jeunesse.
  • Michel Puech, "Philosopher?", éditions le Pommier, Aimer, Jeter, Expliquer, Marcher, Vouloir, La honte! et Vivre
  • Anne Lalanne, Faire de la philosophie à l'école élémentaire, préface de François Dagognet, Issy-les-Moulineaux, collection Pratiques et enjeux pédagogiques, ESF, 2e édition 2004.
  • Matthew Lipman, La Découverte de Harry Stottlemeier, Paris, J. Vrin, 1978.
  • Matthew Lipman, À l'école de la pensée, traduction de Nicole Decostre, Bruxelles, De Boeck Université, 1995.
  • Matthew Lipman, À l'école de la pensée, 2e édition -Enseigner une pensée holistique-, traduction de Nicole Decostre, Bruxelles, Pédagogies En Développement, De Boeck Université, 2006.
  • Jean-Charles Pettier, Apprendre à philosopher, préface de Michel Tozzi, Lyon, Éditions de la Chronique Sociale, 2004.
  • Michel Sasseville (sous la direction de), La Pratique de la philosophie avec les enfants, 3e éd., Québec, PUL, Coll. « Dialoguer », 2009.
  • Michel Sasseville et Mathieu Gagnon, Penser ensemble à l'école : des outils pour l'observation d'une communauté de recherche philosophique en action, Québec, PUL, Coll. « Dialoguer », 2007.

Notes et références

Liens internes

Lien externe


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Contenu soumis à la licence CC-BY-SA. Source : Article Philosophie pour les enfants de Wikipédia en français (auteurs)

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