Mythologie Biblique

Mythologie Biblique

Mythologie biblique

La mythologie biblique est la mythologie des religions chrétiennes et, pour partie, musulmane et juive.

Elle est tirée de la Bible (dit « le livre des livres »), qui est une compilation des différents livres écrits au long de plusieurs siècles.

La première partie est la Tanach juive, écrite sur des parchemins, et reprise par les chrétiens, qui la nomment Ancien Testament ou Première Alliance; la seconde est chrétienne, écrite par des anonymes et placée sous l'invocation de divers apôtres au IIe siècle qu'ils nomment Nouveau Testament ou Nouvelle Alliance. Une partie des personnages de la Bible (Première et Seconde Alliance) se retrouve dans le Coran.

Toutefois, les récits mythologiques relatifs à la Bible et à ses annexes se développent particulièrement :

Sommaire

La création du monde

« Au commencement Dieu créa le ciel et la terre. [1] »

Selon les Hébreux, il n’y pas de chamailleries entre les dieux, ni de dieux dévorant leurs propres enfants ou complotant contre leurs parents. Il n’y avait qu’un seul dieu, qui n’avait d’autres noms que Dieu et qui créa toute chose simplement en parlant.

Que faisait Dieu avant de créer le monde, selon Saint Augustin, il ne faisait rien, répliquant ainsi à celui qui éludait la question en affirmant que « De toute éternité, il préparait d'épouvantables supplices pour celui qui poserait cette question. » [2].

De deux choses l’une : soit il avait un temps avant la création et Dieu est le créateur de ce temps, soit qu’il n’y en avait pas et la question de ce que faisait Dieu quand il n’y avait pas de temps est manifestement absurde. St Augustin soustrait la création à une antériorité temporelle : l’acte de création ouvre un futur. Il n’a pas de passé [3].

De nos jours la question se pose en d’autres termes : qu’il avait-il avant le Big Bang , c’est-à-dire, quelle est la nature du Pré Big Bang ?

Les cosmogonies

Au commencement, il n'y avait que l'eau et le vent. Dieu créa la lumière et il la sépara de l'obscurité. Puis il construisit une voûte solide pour retenir l'eau et créer des terres sèches sous cette voûte. Puis il créa les plantes et les animaux, et pour finir les êtres humains. Tout cela prit six jours.

Le premier jour, il créa la lumière par la parole (« Que la lumière soit et la lumière fut »), basculant le monde vers une alternance entre jours et nuit.

Le deuxième jour, il sépara ciel et mer, créant ainsi la plate-forme de base du monde.

Le 3e jour, il créa la terre, la fertilisa et y parsema la végétation, donnant naissance à la vie.

Le 4e jour, il créa le soleil et la lune pour indiquer l’alternance entre les deux états du monde (« Dieu fit les deux luminaires majeurs : le grand luminaire comme puissance du jour et le petit luminaire comme puissance de la nuit, et les étoiles. »).

Le 5e jour, il peupla le ciel par les oiseaux et les mers par les poissons.

Le 6e jour, il décida de créer les êtres qui peupleront la terre ferme, donnant naissance au règne animal ainsi qu’à l’homme, être à son image et destiné à dominer la terre (« et qu'ils dominent sur les poissons de la mer, les oiseaux du ciel, les bestiaux, toutes les bêtes sauvages et toutes les bestioles qui rampent sur la terre »).

Les origines de l'humanité

La Genèse propose deux récits de la création de l'homme.

Dans le premier, le dieu, après avoir tout créé par sa parole, crée, simultanément l'homme et la femme.

« Dieu créa l'homme à son image; c'est à l'image de Dieu qu'il le créa. Mâle et femelle furent créés à la fois. 28 Dieu les bénit en leur disant "Croissez et multipliez! Remplissez la terre et soumettez-la! [4] »

Dans le deuxième, Dieu descend sur terre et façonne l'homme avec de la poussière, puis il crée la femme à partir d'une côte de l'homme. Cette version est à rapprocher du récit grec dans lequel Prométhée façonnait les humains avec de la boue.

Les histoires de déluge

L'introduction de la maladie et de la mort

L'au-delà

Les êtres surnaturels

La fin du monde

L'aube de la civilisation

Les mythes de fondation

Voir aussi

Références

  1. Genèse, 1-1
  2. Confessions, XII.14
  3. F. Vengeon, Le temps dans la pensée d’Augustin, dans Le temps, sous la direction d’A. Schnell, Vrin, 2007, p. 65
  4. Genèse, 1, 27-28
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