Lu Xiujing

Lu Xiujing 陸修靜 (406-477) était un taoïste de la dynastie Liu-Song. Il structura le mouvement des Maîtres célestes du Sud, précisa les détails des rituels et renforça la hiérarchie du clergé. Éditeur du Canon du courant Lingbao et compilateur du premier Canon taoïste, dont la structure sera reprise systématiquement à partir des Tang, il joua un rôle important dans la diffusion des idées des différents courants.

Par l’intermédiaire de ses disciples, il est considéré comme patriarche par plusieurs écoles.

Biographie

Originaire de Wuxing^[1], comté de Dongqian^[2] dans le Zhejiang, il avait pour nom social Yuande^[3] et pour nom posthume Jianji^[4]. Descendant de Lu Kai, ministre du Wu à l'époque des Trois royaumes, il était issu d'une famille de lettrés et reçut une bonne éducation comprenant, comme il se devait, les classiques confucéens. Néanmoins, il manifestait une nette préférence pour le taoïsme et la vie errante, pour laquelle il abandonna sa famille.

Il fut tout d'abord ermite sur le mont Yunmeng^[5] au Henan. De montagne en montagne, sa renommée grandit. Vers la fin de l'ère Yuanjia (424-453) des Liu-Song, il s'installa à la capitale (Jiankang^[6] près de l'actuelle Nankin) pour y ouvrir un commerce de plantes médicinales. L'empereur Wendi ( r. 424-453) le fit appeler au palais, où il fut particulièrement apprécié de l'impératrice douairière Wang, adepte du huanglao. Après la mort de Wendi, la révolte de l'ère Taichu (453-454) l’obligea à fuir vers le Sud. C'est ainsi qu'il arriva en l’an 5 de l’ère Daming (461) au Mont Lushan où la tradition lui fait rencontrer Huiyuan et Tao Hongjing, bien que leurs dates de naissance réfutent la possibilité d’une telle réunion. En l'an 3 de l'ère Taishi (467), il revint à la capitale. L'empereur Mingdi lui fit construire sur le mont Tianyin^[7] au nord de la ville, le monastère Chongxuguan^[8] où il compila le premier canon taoïste. Il fut enterré au mont Lushan.

Parmi ses disciples, Sun Youyue^[9], qui deviendra le huitième patriarche Shanqing-Maoshan et Li Guozhi^[10] . A l’ère Xuanhe (1119-1125), l’empereur Huizong des Song lui accorda le titre d’Être véritable^[11] réservé aux taoïstes divinisés.

Contribution au taoïsme

Réforme des Maîtres célestes du Sud

Lu Xiujing chercha à faire retrouver au mouvement la structure qu’il avait du temps des Cinq boisseaux, où la secte constituait dans l’actuel Sichuan une véritable entité autonome dont l'organisation religieuse se confondait avec l’administration. À cette fin, il remit en vigueur les trois jours de réunion^[12] durant lesquels les adeptes devaient se rendre chez leurs maîtres des libations^[13], cadres du mouvement, pour présenter à l’inspection une sorte de livret d’état civil, le zhailu mingji^[14], se faire rappeler les règles et faire le bilan de leurs actes passés. Ils pouvaient alors bénéficier d’une protection divine contre les maladies et les calamités.

Il tenta également d’instaurer une hiérarchie du clergé dans laquelle la promotion dépendait des mérites, à la place de l’autonomie de fait dont jouissaient les maîtres depuis que Cao Cao avait démantelé la structure administrative de la secte, tout en favorisant la propagation de ses croyances. Il prévoyait à la base plusieurs niveaux de fonctionnaires des talismans^[15], précédés par les daoshis^[16], précédés eux-mêmes par six niveaux de daoguans^[17]. On lui attribue le premier costume clérical taoïste.

Rituels

Considérant l’être humain comme fondamentalement pécheur, Lu Xiujing accordait une importance capitale aux rituels de purification zhai^[18] dont il précisa les détails dans de nombreux ouvrages décrivant les « douze règles des neuf cérémonies" »^[19]. Il s’inspira aussi des rites confucéens, et adopta l’exigence des trois puretés de pensée, de parole et de conduite^[20] du bouddhisme.

Canon et textes taoïstes

Lu Xiujing s’était efforcé, durant ses pèlerinages aux différentes montagnes où avaient vécu des taoïstes éminents, de rassembler les textes des divers courants. En l'an 14 de l’ère Yuanjia（437), il annota et structura l’ensemble assez lâche du Livre de Lingbao^[21] pour produire le Linbaojingmu^[22]. En 467, installé au monastère Chongxuguan sous le patronage de l’empereur, il se fit confier les textes de Shangqing produits par le medium Yang Xi, conservés dans la bibliothèque impériale, ainsi que le Dayousanxing jing^[23] de Bao Jing^[24], beau-père de Ge Hong. Il compila un catalogue structuré des textes taoïstes, le Sandong jingshu mulu^[25], qu’il nomma les Trois grottes^[26] en imitation des Trois corbeilles tripitaka du canon bouddhiste. Il renfermait un total de 1318 textes, talismans et recettes pharmaceutiques, dont 138 de sa composition (ou selon les termes de la tradition taoïste, « descendus entre ses mains du palais céleste »). Sa classification, en 3 "grottes" dong, 4 catégories fu et 12 sous-catégories lei^[27], sera reprise par les canons taoïstes Daozang^[28] à partir des Tang. L’ouvrage fut présenté à l’empereur en l’an 7 de lère Taishi (~471).

Les trois rieurs de Lushan

Lu Xiujing (gauche) avec le moine bouddhiste Huiyuan et l’officier du palais Tao Hongjing sur une peinture allégorique de l’époque Song représentant l’union des trois courants taoïsme, bouddhisme et confucianisme

Une légende née sous les Song pour promouvoir le syncrétisme des trois grands courants de pensée, confucianisme, taoïsme et bouddhisme, fait se rencontrer sur le Mont Lushan le moine Huiyuan (334-416), fondateur du premier groupe Terre Pure, qui y avait fixé sa résidence, Tao Hongjing (456-536), taoïste mais également considéré comme confucianiste du fait de ses fonctions à la cour des Qi, et Lu Xiujing, maître taoïste, qui lui auraient rendu de fréquentes visites. Leurs dates de vie montent qu’il s’agit clairement d’une fiction, qui a néanmoins inspiré les peintres.

On raconte que Huiyuan, qui n’était pas descendu du mont Lushan depuis trente ans, décida de faire une exception pour raccompagner Lu Xiujing et Tao Hongjing. Or il était convenu qu’ils éviteraient de passer par le torrent du tigre, ainsi nommé à cause du fauve qui hantait les lieux. Perdus dans leurs discussions, ils ne se rendirent pas compte qu’ils prenaient justement la direction interdite et ne prêtèrent aucune attention aux rugissements. C’est seulement arrivés au bord du torrent qu’ils réalisèrent leur inconscience et éclatèrent ensemble de rire. Cet incident fictif est devenu un thème pictural, Les trois rieurs du torrent du tigre^[29] dont un exemplaire illustre l'article.

Voir aussi

• Taoïsme
• École des cinq boisseaux de riz
• Maîtres célestes du Nord
• Shangqing pai
• Lingbao pai
• Zhengyi Dao

Bibliographie

• 任繼愈主編《中國道教史》第143－168頁，上海人民出版 社1990年版；
• 李養正《道教概說》第91－95頁，中華書局1989年版。

Notes et références

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