Bororos (Brésil)

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Les Bororos sont un peuple amérindien présent dans l'État du Mato Grosso (Brésil). Ils appartiennent au tronc linguistique Macro-Jê.

Les Bororos se nomment eux-mêmes boe. L'ethnonyme « Bororo » désigne la « cours » du village, le lieu où se déroulent les cérémonies qui rassemblent toute la société. D'autres noms ont parfois été utilisés pour désigner certains groupes spécifiques : Coxiponé, Araripoconé, Araés, Cuiabá, Coroados, Porrudos.

Portrait d'un amérindien Bororo, par Hercule Florence, lors de l'expédition conduite en Amazonie brésilienne par le Baron von Langsdorf de 1825 à 1829.

Langue

Leur langue homonyme (le bororo) appartient au tronc macro-jê.

Histoire

Au XVII^e siècle, les jésuites venus de Belém par le rio Araguai, établirent les premiers contacts connus. Pendant le XVIII^e siècle, les expéditions des « bandeiras Paulistas » venues du sud, puis la découverte d'or dans la région de Cuiaba présagèrent l'arrivée du front pionnier de la nation brésilienne sur le territoire traditionnel bororo. Les contacts accrus ont repoussé et divisé les Bororos en deux groupes distincts : les Bororos occidentaux (Bororo da campanha et Bororo cabaçais) et les Bororos orientaux (Coroados). Les agressions des colons brésiliens anéantirent les Bororos occidentaux à la moitié du XIX^e siècle. La création d'une route traversant le rio Sao Lourenço fut à l'origine d'une guerre de 50 ans achevée par la réédition des Bororos orientaux et la mise en place de la « Colonie militaire » de Teresa Cristina e Isabel (1887). Avec la proclamation de la République brésilienne cette « Colonie » s'est vu démarquée par le général Rondon (1896). D'autres aires de démarcation indigène seront créé jusqu'en 1930 (São João do Jarudori, Colônia Isabel et Pobori) et confié à partir de 1910 au service de protection des indigènes (SPI). Toujours au XIX^e siècle, la pression des grands propriétaires de la région de Goiais et des chercheurs de diamants dans la région des Minas Gerais engendra de violents conflits avec les Bororos du nord-est. Leur pacification fut confiée aux salésiens, qui au début du XX^e siècle entreprendront leur conversion.

Population

Leur population n'était plus que de 1 024 personnes en 1997^[1] et serait aujourd'hui de moins de 1000 personnes^[2], qui vit surtout au Mato Grosso et goias occidental au Brésil et peu en Bolivie. Les Bororo de l'Ouest qui vivaient autour des rivières Jauru et Cabaçal ont aujourd'hui disparu.
Les Bororo de l'Est (Orarimogodoge) vivent dans la région São Lourenço (Minas Gerais), et des rivières Rio Garças et du Rio Vermelho.
Ils habitent actuellement la région des hauts-plateaux du centre du Mato Grosso, disséminés dans 5 réserves indigènes : Jarudore, Meruri, Tadarimana, Tereza Cristina et Perigara.

Organisation sociale

C. Lévi-Strauss (1936) a décrit la société Bororo, à partir de son expérience ethnographique dans le village de Kejara (aujourd'hui disparu). Il a montré comment sa structure sociale se donne à lire dans son organisation spatiale et le plan de ses villages.

Les maisons sont disposées en cercle. Au centre de celui-ci, se situe une maison plus grande : la maison des hommes baitemannanage°. À partir de la terminologie des maisons, C. Levi-Strauss observe comment deux phratries se font face, en formant deux demi-cercles séparés par une frontière immatérielle : la phratrie Tugare et la phratrie Cera. Chacune de ces moitiés est exogamique et divisée en différents clans de filiation matrilinéaire, régis par une règle de résidence matrilocale. Ainsi les hommes Bororos doivent se marier avec une femme de l'autre phratrie et donc aller habiter dans une maison de l'autre moitié. La maison des hommes devient alors un lieu privilégié pour les hommes mariés puisqu'elle s'ouvre à la fois sur le clan de son enfance et le clan auquel son mariage le fait appartenir. Chacune des deux portes de la maison des hommes se voit donnée le nom de la phratrie opposée à celle à laquelle elle fait face.

Plan du village Bororo de Kejara, d'après Claude Lévi-Strauss (1936)

Dans le village, chaque groupe de maisons appartenait à un clan particulier, et à l'intérieur de chaque clan, il existait une communauté de biens culturels (noms, chants, peintures, etc.) ne pouvant être utilisés que par les membres de ce clan.

Bororo, avec coiffe en plumes de perroquet

Bororo, avec coiffe en plumes de perroquet

À l'ouest de la maison des hommes, une cour de cérémonie appelée « Bororo » est le lieu où la plupart des cérémonies importantes se tiennent.

Les missionnaires salésiens ont - selon Claude Lévi-Strauss - bien compris l'importance du plan de village. Ils ont découragé le plan de village traditionnel au profit d'un plan à l'européenne, tout en tolérant le maintien de certaines traditions et en luttant encore pour qu'on protège le système de subsistance bororo qui leur permet de consacrer 50 à 75 % de leur temps à se décorer de peintures, de plumes, de crocs de jaguars, d'ongles de grands tatou pour chanter, danser des heures durant^[3].

Mode de vie

Traditionnellement chasseurs et cueilleurs, ils se sont, sous l'influence des missionnaires, puis des autorités brésiliennes plus récemment, mis à l'agriculture, qui assure maintenant leur subsistance. Les hommes chassent et les femmes, dans la région du rio vermelho notamment, plantent et récoltent le manioc, maïs et riz, récemment introduits. L'agriculture n'étant pratiqué que par les femmes, celles-ci prennent une importance croissante notamment suite à la raréfaction du gibier.

Les bororos pratiquent de nombreux rituels dont :

• la Fête du Maïs, célébration de la collecte de la céréale, aliment important dans la nourriture des indiens;
• le Percement des Oreilles et des Lèvres;
• le Rituel Funéraire, une célébration sacrée pour tous ceux qui se considèrent indiens.

Les rites de passage (dans lesquels les individus passent d'une catégorie sociale à une autre) les plus importants sont :

• la cérémonie du nom ;
• l'initiation ;
• les rites funéraires, qui peuvent durer jusqu'à 2 mois et qui ont attiré l'attention des ethnologues par leur complexité.

Voir aussi

Articles connexes

Liens externes

• (en) Cultures indiennes, page dédiée aux Bororos;
• (en) CSAC Ethnographics Gallery texte sur la société bororo;
• (fr) Fiche CNRS/Inist CAIUBY NOVAES S. Aije: a expressão metafórica da sexualidade entre os Bororo = Aije: a metaphorical expression of sexuality among the Bororo, Revista de antropologia ISSN 0034-7701 , 1994
• Socioambiental;
• Survival

Bibliographie

• C. Albisetti-A. J. Venturelli, Enciclopedia Bororo (Campo Grande, 1962)
• C. Lévi-Strauss, « Contribution à l'étude de l'organisation sociale des Indiens Bororo », Journal de la Société des Américanistes, 28-2, 269-304, 1936. (Lire en ligne)
• C. Lévi-Strauss, Tristes Tropiques, Paris, Plon, 1955.
• Robert H. Lowie, The Bororo, u Handbook of South American Indians, ed. by Julian H. Steward, Bureau of American Anthropology, Bulletin 143, 1: 143-434, (1946)
• Julian H. Steward and L. C. Faron, Native Peoples of South America, 1959
• M. Cruz, Dos Nomes entre os Bororos, RIGHB, vol. 175 (1940), Rio de Janeiro, 1941

Notes et références

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Dans son livre LE BUCHER DES VANITES, Tom Wolfe évoque la croyance des Bororo qu'il n'existe pas de "moi". Ils considèrent l'esprit comme une cavité ouverte dans laquelle habite le village entier et pousse la jungle.C'est contraire à l'idée occidentale, particulièrement psychanalytique,qui pense le "moi" comme quelque chose d'unique et de fixe enfermé dans chaque personne.En 1968, José Delgado, physiologiste espagnol,a affirmé que les Bororo avaient raison.La personne aurait une succession de "mois" transitoires.