Dialogue du Sauveur

Le Dialogue du Sauveur est le nom d'un écrit apocryphe chrétien teinté de gnosticisme^[1] dont la rédaction remonte à la fin du III^e ou au début du IV^e siècle^[2]. Il figure dans la cinquième partie du codex III de Nag Hammadi. Rédigé en copte probablement sur base d'un original grec, le document fait partie du genre littéraire répandu des dialogues de révélation

Le document

Seul document de Nag Hammadi à porter le titre de « Dialogue », ce texte était inconnu avant sa découverte en 1945 et on n'en trouve aucune mention dans les différentes littératures chrétiennes tant orthodoxes qu'hétérodoxes. La doctrine dont il est porteur est proche des traditions hermétiques et de celle des paroles de Jésus de l’Évangile selon Thomas, plutôt que des récits canoniques du Nouveau Testament ou de la Source Q.

Contenu

Le texte relève du genre littéraire de dialogue de révélation répandu chez les gnostiques, caractérisé par une relation maître-disciple cadrée dans un schéma question-réponse dans une visée doctrinale dont sont absentes les polémiques, destinée à l'instruction ou l'édification des communautés auxquelles il s'adresse. Certains chercheurs y voient des ouvrages apologétiques destinés à raffermir la doctrine gnostique face à ses opposants^[3]. Le texte n'a aucune portée missionnaire, ne comportant aucun élément destiné à convaincre des non initiés ; il ne constitue pas d'avantage un document doctrinal pour nouveaux initiés.

Ce genre de dialogue, bien que singulier aux communautés gnostiques, est inspiré de la littérature hérémétique, emprunte au dialogue philosophique et au modèle hellénistique des erotapokriseis, les « questions-réponses » usitées dans des débats jurisprudentiels ou d'exégèse homérique^[4].

Le Dialogue du Sauveur s'ouvre sur un discours du Sauveur à ses disciples, leur expliquant le chemin de l'âme vers le repos après la dissolution du corps et les obstacles qu'elle y rencontre^[5]. Plutôt qu'au Christ ressuscité, le Sauveur semble s'y apparenter davantage au Jésus terrestre avant qu'il ait atteint l'étape de la dissolution. Le document se poursuit par un dialogue entre le Sauveur et ses disciples — particulièrement Matthieu, Marie et Jude, le « frère jumeau du Seigneur »^[6] — sous formes de brèves questions et réponses. Certaines réponses sont plus longues et intègrent des éléments cosmologiques^[7] et le dialogue fait parfois place à des actions^[8]. On y trouve également des visions apocalyptiques^[9].

Le Dialogue du Sauveur est moins ésotérique que l'Évangile de Thomas avec lequel il partage cependant un certain manque d'organisation dans la structure, qui correspond peut-être à un procédé d'obscurcissement délibéré du texte afin de ne pas rendre trop évidente la révélation dont il est porteur et de stimuler l'intellect^[10] pour atteindre la « vérité ».

Influence gnostique

Le Dialogue du Sauveur ne peut être considéré comme récit gnostique au sens strict même si différents éléments attestent de sa conception dans un milieu gnostique : en effet, aucun mythe gnostique qui pourrait permettre l'interprétation de ces éléments n'y figure. Le Dialogue affiche des éléments gnostiques mineurs, inspirés en partie d'un valentinisme épuré de ses éléments radicaux, peut-être en vue d'un rapprochement avec l'orthodoxie.

Notes et références

Bibliographie

• Pierre Létourneau, Le dialogue du sauveur : NH III, 5. Volume 29 de Bibliothèque copte de Nag Hammadi, Presses Université Laval, 2003
• (en) April D. De Conick, « The Dialogue of the Savior and the mystical sayings of Jesus », in Vigiliae christianae, vol. 50, n^o 2, éd. Brill, 1996, p. 178-199, article en ligne

Voir aussi

Liens externes

• Traduction française provisoire du Dialogue du Sauveur sur le site de la Bibliothèque copte de Nag Hammadi

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